爱（ài），《说文解字》“行皃。从夊，㤅声。乌代切。”形声字，许慎的解释如果直译为行走的样子，显然是说不通的，纵览古今书籍，没有爱字做行走解释的例子。我们知道夊部和行走有关，夊字字形象脚被牵绊的样子，表示走得慢，走得费力吧！所以，张舜徽《说文解字约注》说“爱训行貌，盖谓行之欲不前，滞疑若有所待也。”因为喜欢某人、某物而流连，要走又舍不得离开的样子，是爱字的本意。一般认为爱字的本字是㤅，后来假借的爱字得到广泛使用，而㤅字反而没人用了。从金文来看，爱的字形就是从㤅从夊了，隶书拉直笔画的过程中，旡字完全变形了，被拉扯得它妈妈都不认识了，楷书承接隶书字形基本不变，简化汉字把心也变没了，难怪现在人都不用心爱了，只爱财。千字文的爱字，应该有爱惜、爱怜的含义，《辞海》第五条释文“爱惜；吝啬……。”这里应该没有吝啬这层含义。

育（yù），《说文解字》“养子使作善也。从（tū），肉声。《虞书》曰：‘教育子。’余六切。”许慎认为育是形声字，是倒子形，段玉裁《说文解字注》“不从子而从倒子者，正谓不善者可使作善也。”下边的月部是肉部的讹变。许慎认为育的本义是教育，把违反道德的孩子教育正确了。许慎引的《虞书》一般认为是今本《尚书·尧典》“教胄子。”已经有了版本变迁。如果看甲骨文字形就象一个母亲在生育的象形，应该是会意字，本意是生育的意思，正如《辞海》第一条释文“生育。”甲骨文、金文可以说字形一脉相承，到了小篆却突然发生了变化。千字文中应该用的第二条释文“培植；抚养。……引申为教育。”

黎（lí），《说文解字》“履黏也。从黍，省声。，古文利。作履，黏以黍米。郎奚切。”形声字，许慎认为黎字的本义是黍米做成的浆糊，用来黏鞋子的。古代的布鞋，鞋底都是由许多层布，逐层裁剪缝制粘合后再缝合，就是所谓的“千层底”吧！这算是上古义了，后来基本废弃了。段玉裁《说文解字注》“《释诂》曰：“黎，众也。”众之义行而履黏之义废矣。古亦以为黧黑字。”千字文这里的含义应该也是黧黑义，《辞海》第三条释文“通黧。黑色。《书·禹贡》‘厥土青黎’。孔传：‘色青黑。’《史记·夏本纪》‘黎’作‘骊’。”黎字的字形由原来的左右结构，到楷书也许是为了字形更均衡美观，变成了上下结构，让人很难直接联想到最初的义符“黍”。

首（shǒu），《说文解字》“shǒu同。古文shǒu也。巛象发，谓之鬊，鬊即巛也。书九切。”象形字，没有头发的shǒu字现在基本废弃了，留下来的首字就是带有头发的。许慎特意解释了象征头发的巛字形，不同于山川的川字，而应该与表示头发的鬊字同义。首的字形在甲骨文中完全是头部的象形，到了金文、小篆字形开始变得抽象化，隶书、楷书完全找不到象形的感觉了。千字文中的字义在《辞海》第一条释文“头。……”

爱育黎首就是爱怜并抚育黎民百姓，这是一个圣明君主应该做的事。黎首就是黎民百姓的代称，黎通黧，黧首和黔首一样。《礼记·祭义》中有“明命鬼神，以为黔首则。”郑玄注“黔首，谓民也。”孔颖达疏“黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”孔颖达认为百姓戴黑色的头巾，所以叫黔首或黧首。这一点我不认同，我觉得古代穷苦百姓未必都戴黑色头巾，只是士人都有冠，普通百姓不能戴冠，又都留着长头发，随便用发带扎一下盘在头上，我们头发都是黑色的，这才是黧首的由来吧！