第三十九章（得一——明确发展社会文化的根本任务） 【原文】 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将...
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第三十九章（得一——明确发展社会文化的根本任务） 【原文】 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将...
第三十八章（上德不德——社会文化结构及各构件的作用） 【原文】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以...
第三十七章（无不为——概括：政治的社会功能） 【原文】 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 ...
第三十六章（微明——概括：从量变到质变，掌握事物发展的规则性） 【原文】 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强...
第三十五章（执大象——概括：实现主客观的统一） 【原文】 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 【主题...
第三十四章（大道泛——概括：大道的普遍适应性） 【原文】 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于...
第三十三章（知人者智——抓住事物的关键） 【原文】 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 【主题和前后文关系】 本章引...
第三十二章（止于朴——创制的基本出发点） 【原文】 道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止...
世人对老子孔子的误解太深了，只能通过人工智能来起底。刚才我向deepseek提了两个问题。 第一个问题： 读《论语》让我觉得孔子的君子之言，造就了后世的官僚制度，君子是行政官...
第三十一章（不祥之器——节制政治行为） 【原文】 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而...
第三十章（果而已——政治不能强求） 【原文】 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿...
第二十九章（不可为——政治不能干预社会运行） 【原文】 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或...
第二十八章（常德——因果关系通过社会文化发挥作用） 【原文】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无...
第二十七章（善行——因果关系的现实表现） 【原文】 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃...
第二十六章（重为轻根——把握住因果关系） 【原文】 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。 【主题...
第二十五章（道法自然——自然的运作循环） 【原文】 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰...
第二十四章（馀食赘形——理想的困境） 【原文】 跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 【主题和前...
第二十三章（希言自然——阐明自然的定义） 【原文】 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同...
第二十二章（抱一——统一的现实意义） 【原文】 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长...
第二十一章（孔德——人性与自然物的关联性） 【原文】 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。冥兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。...