（注：全文到这里结束了，翻译了半个多月，只是因为我想看。《陈白沙集》的好看之处，在于时间顺序和叙事逻辑是合理的，也就是说被后人删改杜撰的可能性不大。另一点是他写了这么多的诗歌文章等，假如品格上有一点自私自利蝇营狗苟男盗女娼的东西，是不可能不暴露出来的，但事实上真的就没有，完全没有看出那些人性中的黑暗面来，就连孔子和朱熹都未必做得到。假如他是个喜欢美女或金钱的人，作品里就一定会暴露，但实际上就是没有，他写的所有人出发点都是品德高尚等等，从中也看不出虚伪来。有人把他和王阳明对比，但从文章看他好像根本不认识王阳明，经历里也没有这个人。两人生活经历有很大差别，可能就根本凑不到一起去。而他养鹿买菜的故事可能也是后人杜撰的，全书没出现过。此人就是一个理想的结婚对象了，但在现实中我没遇到过。）
《白沙陈先生应召录》
原文
献章自幼颖悟，一日读孟子“有天民者，达可行于天下而后行之”，慨然叹曰：“大丈夫行己当如是！”正统十二年丁卯，中乡试；戊辰、辛未，两赴礼闱不第。年二十有七，从抚州吴与弼讲伊洛之学。
丁亥，复游太学，祭酒邢让试和杨龟山“此日不再得”诗，惊曰：“龟山不如也！”以为真儒复出云。
成化十五年壬寅，广东左布政使彭韶、总督两广军务右都御史朱英前后具本荐于朝。韶疏略曰：“心术正大，识见高明，涵养有素，德性坚定，立志愿学于古人，荣辱不足以介意……”吏部移文广东布政司等衙门，趣令起程。献章以母老及病未辄行。
英疏先有曰：“臣已令献章就道矣。”谓章曰：“先生不行，如英欺君上何？”不得已，强起于成化十九年三月三十日至京师，朝见赴部，告以久劳道路，旧病复作。延月余，于五月二十五日，吏部题奉圣旨：“恁部里还考试了，量拟职事来说。”
以病在床褥，即令侄男陈景星赴通政司告转，行本部暂令调治。七月十六日，扶病听试，至部门复以病发再告，复延旬日。八月二十二日，得报母氏忧念病作，待章南归，以日为岁。
二十八日，遂疏为患病陈请，乞恩终养事。疏略曰：“臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气则衰，心有为而力不逮……”
疏上，九月圣旨：“陈献章既该巡抚等官荐他学行老成可用，今恳切求回养母，吏部还查听选监生愿告回家的例来说。”吏部查例覆奏。初四日圣旨：“陈献章既系巡抚等官荐他，今自陈有病乞回终养，与做翰林检讨去。亲终疾愈，仍来供职。”
以动履艰难，不能拜舞，令景星具状鸿胪寺，告俟筋力稍纾，勉强赴阙称谢。既又病不能兴，乃具疏命景星谢恩而归。
先罗伦送之，有曰：“白沙先生处南海者二十余年矣，观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，尊德以贵，天下之物可爱可求，漠然无动其中者。”
归经南安，张弼问出处，对曰：“康斋以布衣为石亨所荐，所以不受职求观秘书者，冀得间悟主也。惜乎当时宰相不悟，以为实然，言之于上，令受职然后观书，殊戾本意，遂决去。某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞以钓虚名，或受或不受，各有攸宜尔。”弼唯唯。
征吾录曰：“公膺荐时，当国者不及李南阳，辄令公就试吏部。盖南阳能优礼康斋，而公之礼数似不及。公无加损，但当时宰相人品之不同可见矣。”
与陈建通纪曰：“筑一室曰阳春，日杜门端默其中，以明心为务。”“以明心为务”之说，不知从何得来。又曰：“内监梁芳素慕献章名，言于上，特授翰林检讨，俾亲终疾愈仍来供职。献章不辞，上疏谢恩即归，意以授官出自梁芳及不辞为非。”
不知谢恩疏具陈圣旨查例与吏部覆奏，凿凿可考，授官不由梁芳明矣。疏曰：“臣虽至愚，亦知衔负恩德，图报称于亲终疾愈之日，不敢负朝廷待士之盛意，不敢违臣子效用之初心，此所以不辞。”其大意亦已见于东海之对矣。彼建者，乌足以污之！
康斋先生之荐，本自内阁大臣，所以展尽大贤之礼；石斋先生之荐，由于司抚外臣，所以礼数不及。石斋征时，琼台丘公方为海内所重，而石斋又以公居显位不相见，遂以此不合，故人多疑石斋为公所沮。后来三原刘氏求退，科道劾丘公媢嫉，或其渐然矣。读“山雨不来昏昼景，南极海旁诸郡浅”之句，吁！石斋岂尤人者哉？
译文
陈献章自幼聪慧过人，一日读《孟子》中“有天民者，达可行于天下而后行之”一句，感慨长叹：“大丈夫立身处世，就该如此！”正统十二年（丁卯年，1447年）考中乡试；正统十三年（戊辰年，1448年）、景泰二年（辛未年，1451年）两次参加会试均落第。二十七岁时，师从抚州吴与弼研习程朱理学（伊洛之学）。
成化三年（丁亥年，1467年），陈献章再次到太学游学。国子监祭酒邢让命他作和杨龟山（杨时）的《此日不再得》诗，读后惊叹：“杨龟山也比不上他！”认为真正的儒者再次出现。
成化十五年（壬寅年，1482年），广东左布政使彭韶、总督两广军务的右都御史朱英先后向朝廷举荐陈献章。彭韶的奏疏大略称：“（陈献章）心术正大，见识高明，涵养深厚，德性坚定，立志效仿古人，荣辱不能动摇其心……”吏部发文至广东布政司等衙门，催促陈献章启程赴京。陈献章因母亲年老且自己患病，未能立即成行。
朱英此前在奏疏中称：“臣已命陈献章启程。”他对陈献章说：“先生若不赴京，我朱英岂不成了欺君之臣？”陈献章不得已，勉强于成化十九年（1483年）三月三十日抵达京城，上朝拜见后到吏部报到，以长途跋涉劳累、旧病复发为由请辞。拖延月余后，五月二十五日，吏部上奏皇帝，得旨：“着吏部考校后，酌量拟任官职上奏。”
因卧病在床，陈献章让侄儿陈景星到通政司报备，请求吏部暂准调养。七月十六日，他抱病参加考校，到衙门前又因病情发作再次请辞，又拖延十日。八月二十二日，得知母亲因思念过度病重，盼其归乡，度日如年。
二十八日，陈献章上疏恳请因病归乡，终养母亲。奏疏大略称：“臣母早年因家贫守寡，生活无依，长期忧思成疾，年老后病情更重。若臣远在异乡，母亲会更加担忧，忧思愈重则病情愈甚，病情愈甚则忧思更切，如此循环，难以长久。臣自身也体弱多病，担忧老母，虽未衰老但精力已衰，心有余而力不足……”
奏疏呈上后，九月得圣旨：“陈献章既经巡抚等官员举荐，称其学问品行老成可用，今恳切请求归乡养母，吏部可参照听选监生请求回乡的旧例处置。”吏部查例回奏。初四日圣旨：“陈献章既由巡抚等官举荐，今自陈有病请求归乡终养，着授翰林检讨一职。待母丧期满、病愈后，仍需赴京任职。”
因行动不便，无法行朝拜礼，陈献章让陈景星到鸿胪寺报备，请求待身体稍愈后，再勉强赴京谢恩。其后又因病重无法起身，于是命陈景星代奏谢恩，随即归乡。
此前罗伦为陈献章送行时说：“白沙先生隐居南海二十余年，探究天道人事的微妙，穷究圣贤学说的精髓，以道充实内心，以德尊崇自处，对天下可爱可求之物，皆淡然处之，不为所动。”
归乡途经南安时，张弼询问陈献章对出仕与退隐的看法，他回答：“吴康斋（吴与弼）以平民身份被石亨举荐，之所以不接受官职而请求阅览宫廷藏书，是希望有机会感悟君主。可惜当时宰相未能理解，认为他本意如此，奏请皇上令其先任职再读书，完全违背了他的初衷，于是决然离去。我以听选监生身份被举荐，又上疏表明始终愿为朝廷效力，故不敢以虚假言辞博取名声，接受或不接受官职，各有其适宜的道理。”张弼点头称是。
《征吾录》评说：“陈先生被举荐时，当政者不及李东阳（李南阳），竟令先生到吏部应试。李东阳能以优礼对待吴康斋，而对陈先生的礼遇似乎不足。这于陈先生并无损益，却可见当时宰相人品的差异。”
针对陈建《通纪》中“（陈献章）筑‘阳春’室，每日闭门静坐，以明心为务”的说法，（作者）称“以明心为务”不知从何谈起。又针对“太监梁芳仰慕陈献章名声，奏请皇上特授翰林检讨，陈献章未推辞，上疏谢恩即归，世人认为授官出自梁芳及不推辞为不妥”的记载，（作者）反驳：
“不知陈献章的谢恩疏中详细陈述了圣旨查例及吏部回奏的过程，确凿可考，授官显然不由梁芳。疏中说：‘臣虽愚钝，亦知感恩戴德，愿在母丧期满、病愈后报效朝廷，不敢辜负朝廷待士的厚意，不敢违背臣子效力的初心，因此不敢推辞。’这一态度也已在他对张弼的回答中表明。陈建的记载，怎能玷污陈先生的清名！”
“吴康斋先生被举荐，出自内阁大臣，故能尽显对大贤的礼遇；陈石斋（陈献章）被举荐，出自地方官员，故礼遇稍逊。陈献章被征召时，丘濬（琼台）正为海内所敬重，而陈献章因丘濬身居高官未主动拜见，遂有不和之议，故世人多疑陈献章为丘濬所阻挠。后来三原刘珝求退，科道官员弹劾丘濬嫉妒，或许由此发端。读陈献章‘山雨不来昏昼景，南极海旁诸郡浅’之句，唉！陈先生岂是抱怨他人之人？”
《送白沙陈先生叙》
原文
白沙先生处南海者廿余年矣，观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，尊德以贵，天下之物可爱可求，漠然无动其中者。
孟子曰：“饱乎仁义，不愿人之膏粱；令闻广誉，不愿人之文绣。”周子曰：“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。”其斯之谓与？
夫天生物也，人为贵；其与人也，心为大。其人居之以礼，位之以义，道之以知，出之以信，成之以配天地，以明日月，以行鬼神，以流河海，以奠山岳，以绥万邦，以蕃草木、育鸟兽。大行为伊吕，穷居为孔孟，不其大与？
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。”先生不欲富贵而乐贫贱，独何心哉？见其大而已矣。
走而为大者麟，飞而为大者凤，介而为大者龟，鳞而为大者龙，人而为大者圣贤。飞走鳞介有为大者，以人而不为焉，不亦禽兽之耻乎？
赵孟之所贵，彼能大之，亦能小之也。自我而大者，彼恶得而小哉？大自人者小之，人大之一时，大之君子不大也。小人大之，君子大之，天下大之，后世大之，大自我也，然后可以为大也。
先立乎其大者，然后小者不能夺也，然后亦可以为大也。可大者，独先生哉？先生南归，道金陵，诸君各为四韵诗以别，谓余言。余顾谓诸君：“自立其大者，余何言！”
落款
成化五年己丑夏五月廿又四日
永丰罗伦书
译文
白沙先生隐居南海二十余年，探究天道与人事的微妙关联，穷究圣贤学说的深层内涵，以道充实自身而富足，以德尊崇自我而高贵。天下可爱可求之物，皆淡然处之，不为所动。
孟子说：“饱读仁义之道，便不羡慕他人的美食；有了美好的名声和赞誉，便不羡慕他人的华服。”周敦颐说：“见识宏大便内心安泰，内心安泰就无匮乏之感，无匮乏感则无论富贵贫贱都能一视同仁。”说的就是先生这样的人吧？
天生万物，人最为尊贵；而于人而言，心最为重要。君子以礼处世，以义立身，以智引导，以信待人，其成就可与天地相配，如日月昭明，如鬼神运行，如河海流动，如山岳稳固，可安抚万邦，使草木繁茂、鸟兽繁育。显达时如伊尹、吕尚般建功立业，隐居时如孔子、孟子般坚守大道，这难道不是伟大的境界吗？
孔子说：“富贵是人们向往的，贫贱是人们厌恶的。”先生不慕富贵而安于贫贱，究竟为何？只因他见识宏大而已。
尧舜禹，天下大圣也，为天子，天下大贵也；有四海，天下大富也。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”荀子曰：“途之人可以为禹。”为尧舜为禹，岂其为富贵哉？为其大而已矣。
尧、舜、禹是天下大圣，身为天子，是天下最尊贵的；拥有四海，是天下最富有的。孟子说：“人人都可以成为尧舜。”荀子说：“普通人可以成为禹那样的圣人。”成为尧舜、禹，难道是为了富贵吗？是为了追求宏大的境界而已。
在走兽中，麒麟最为宏大；在飞禽中，凤凰最为宏大；在甲壳类中，神龟最为宏大；在鳞族中，神龙最为宏大；在人类中，圣贤最为宏大。飞禽走兽鳞甲之物皆有宏大者，作为人却不追求宏大，难道不是连禽兽都不如的耻辱吗？
他人所赋予的尊贵，既能使之宏大，也能使之渺小。而从自身修养中求得的宏大，他人怎能使之渺小？因他人评价而宏大者，其宏大只是一时的，君子的宏大并非源于此。小人、君子、天下人、后世之人所认为的宏大，皆源于自我修养，如此方能真正成就宏大。
先确立宏大的志向，然后微小的事物便无法动摇它，这样才能成就宏大。能成就宏大的，难道只有先生吗？先生南归途经金陵，诸位友人各作四韵诗送别，并请我赠言。我环顾众人说：“各自确立宏大的志向，我还有什么可说的呢！”
落款
成化五年己丑夏五月廿又四日
永丰罗伦书
（注：罗伦，字应魁，号一峰，江西永丰人，明代著名理学家、状元，与陈献章友善。）
《赠诗》
建安周源诗
原文
人物明时第一人，欲将斯道觉斯民。
才追班马文章古，学究关闽道德新。
虞网岂能笼彩凤，鲁郊终见获麒麟。
孤舟日向金陵去，回首春风入梦频。
译文
您是明代首屈一指的贤才，一心想用圣贤之道觉悟百姓。才学可追班固、司马迁的古文风骨，学问穷究程朱理学的道德精义。虞舜的罗网怎能困住彩凤？鲁国郊野终将迎来麒麟祥瑞。您乘孤舟逐日向金陵而去，回首处，春风屡屡入我梦境。
禹穴涂志文诗
原文
洙泗汪洋讵有限，派分濂洛与关闽。
茫茫泣面岭南去，濯尽人间多少尘。
译文
孔子之道如洙泗之水浩瀚无垠，衍生出濂溪、伊洛、关闽等学派支流。您含泪向岭南苍茫而去，愿以道心洗尽人间浮世尘埃。
湖南谢文祥诗
原文
白沙先生年四十，屹然砥柱中流立。
肩头负担重千钧，万古颜曾与长揖。
先生岂是不忧君？先生岂是忘民急？
先生岂是薄公卿？先生岂是耽蓑笠？
大行此道便铺张，穷来此道还收拾。
先生明日辞金陵，我怀陡觉殷忧增。
白云大袖弄溪水，吁嗟尧舜谁与为？
译文
白沙先生四十岁时，便如中流砥柱般屹立世间。肩头担着千钧道义，可与万古圣贤颜回、曾参比肩致意。先生怎会不忧心君主？怎会忘记百姓之急？怎会轻视公卿权贵？又怎会贪恋隐逸生活？显达时便将大道推行天下，困顿时便将大道深藏于心。先生明日辞别金陵，我的心中顿时增添无限忧虑。您袖拂白云戏溪水，可叹谁能与您共成尧舜之治？
仁和项麒诗
原文
秋水青瞳静，青天白帽高。
吾儒有矜式，斯世孰甄陶？
迹混山林槁，心亲湖海豪。
乾坤好风月，吟弄乐陶陶。
译文
您的目光如秋水般澄静，白帽高冠仿佛直抵青天。儒家有您这样的典范，谁还能陶铸世道人心？虽混迹山林如枯木槁枝，心怀却似湖海般豪迈壮阔。天地间风月正好，且吟且乐自在陶然。
姑苏沈锺诗
原文
名字流传宇宙间，鲰生何幸此跻攀。
光阴半百随流水，培塿之中见泰山。
阅世双瞳如许大，括囊万里又空还。
斯人未得沾恩泽，著作功成定不刊。
译文
您的名字传遍天下，我等小人物有幸追随攀附。五十载光阴如流水逝去，却在平凡中得见泰山之伟。您阅尽世情眼光高远，虽胸怀万里却空手而归。虽未得朝廷恩泽眷顾，但若著书立说必定不朽。
括苍潘琴诗
原文
潮生晚风急，孤舟去何之？
谁知三载间，乃有三别离。
平生旷达怀，不以去国悲。
辟彼纵壑鳞，万里焉能縻？
所嗟参与商，未有重见期。
深林翳长林，不肯炫所奇。
幽花出灌莽，恐受众目疑。
君应慎所履，慰我长相思。
译文
晚风起时潮水上涨，孤舟将去向何方？谁知三年之间，竟有三次别离。您平生胸怀旷达，不因离京而悲戚。如纵入深壑的游鱼，万里江河岂能束缚？可惜如参星商星，不知何时再相见。您如深林中的长树，不肯炫耀奇特。似幽花从灌丛中长出，恐遭众人猜忌。望您谨慎处世，慰藉我长久的思念。
华亭郁云诗
原文
旅馆惊相见，同为上国宾。
问年皆老大，惜别又逡巡。
湖海双蓬鬓，乾坤一伟人。
掉头留不住，归卧碧山春。
译文
在旅馆中惊喜重逢，我们同为朝廷贵宾。互问年龄皆已衰老，惜别之际徘徊不前。漂泊湖海双鬓如蓬，您却是乾坤间的伟人。您转身离去留不住，唯有归卧碧山春日中。
兰溪章懋诗
原文
洙泗迥且深，伊洛浩不息。
建溪一以逝，渊源遂湮没。
浙水泛功利，西江浸虚寂。
漂沦二百年，末流靡终极。
明经取青紫，滔滔不知溺。
谁哉障汪澜？为我存一脉。
有美罗浮仙，金声玉为质。
岩栖四十春，遗编自探索。
章甫非我心，铿然只鸣琴。
寤寐千载人，今古如一日。
兴丧天岂知？弃捐吾自失。
负重道路长，行行慎无斁。
安得辞世纷，云山随杖舄。
共对梅花春，细问先天易。
译文
孔子之道深远莫测，程朱之学浩浩汤汤。建溪学派（朱熹）渐逝后，道统渊源逐渐湮没。浙东学派流于功利，江西学派陷入空寂。道统漂泊二百年，末流泛滥无边无际。世人明经只为求取功名，如滔滔洪水不知沉溺。谁能阻挡这汹涌浪潮？唯有您留存一脉真传。您如罗浮山的仙人，有金声玉质般的品德。隐居山林四十载，独自探索古籍精义。头戴儒冠非您本心，唯有琴声铿然表意。梦寐追寻千年圣贤，古今之道始终如一。兴衰成败天岂知？自我摒弃才是真失。肩负道义长路漫漫，前行务必慎终如始。怎能辞去尘世纷扰，随杖履遍访云山？愿共对梅花春日，细究先天易学之理。
江东龙瑄诗
原文
献纳违初愿，行藏任此身。
欲论天下事，谁是眼中人？
岁月归时晚，江山到处春。
相逢烟水外，尊酒话垂纶。
译文
建言献策违背初心，人生行止听任此身。若论天下大事，谁是您眼中的知己？岁月流逝归期已晚，江山处处皆逢春景。在烟水之外相逢，共举酒杯闲话垂钓。
宜兴沈晖诗
原文
献策未得志，拂衣归海东。
大材偏不偶，吾道岂终穷？
著述谁来裔？衣冠复古风。
天长羽翼短，安得附冥鸿？
译文
献策未能实现志向，拂袖东归南海之滨。大才偏偏无人赏识，儒家之道岂会终穷？著书立说谁来继承？唯望衣冠重振古风。天高地远羽翼短小，怎能追随高飞的鸿雁？
于越姚璟诗
原文
多君志道德，英迈允超群。
元气时应会，光风世更闻。
陇梅开夜月，溪水涨秋云。
昨幸韩荆识，东归惜袂分。
译文
您立志修德，英武超迈远超众人。如天地元气适时汇聚，似光风霁月世所共闻。夜月中陇梅绽放，秋云下溪水上涨。昨日有幸相识，今日惜别东归。
莆田黄仲昭诗
原文
考亭遗迹久荆榛，风度真堪继后尘。
千载武夷人仰止，罗浮从此共嶙峋。
天涯两度挹春风，瓮里酰鸡待发蒙。
明日又从江上别，离心一片逐冥鸿。
译文
朱熹（考亭）遗迹早已荒芜，您的风度真能继承后尘。千年武夷令人敬仰，罗浮山从此与它一样巍峨。天涯两次沐浴春风，如瓮中虫豸待您启蒙。明日又从江上离别，一片离愁追随远飞的大雁。
江浦庄〈日上永下〉诗
原文
百年吾道在东周，天下斯人岂易求？
谁为齐王留孟子？自知尧舜有巢由。
凤凰气象终千仞，北斗光芒共九州。
万里东南溟海阔，苍生何处问乘桴？
译文
百年间儒家之道在东土传承，天下如您这般的人才岂易得？谁会像齐王那样挽留孟子？您自知尧舜之世有巢父、许由。凤凰的气象终究高达千仞，北斗的光芒普照九州。东南万里溟海辽阔，苍生何处寻求渡世的舟船？
茶陵李东阳《题贞节堂》四首
其一
原文
高门绰楔过高楼，节妇名题在上头。
绰楔如山屹不动，门前江水自东流。
译文
高大门楼比高楼还高，节妇的名字题写其上。牌坊如山般屹立不倒，门前江水依旧东流不息。
其二
原文
面面青山绕白沙，萧萧白发映乌纱。
欲知内翰先生宅，元是南州节妇家。
译文
座座青山环绕白沙村，萧萧白发映照着官帽。若问内翰先生的宅第，原是南州节妇的故家。
其三
原文
岭南风景值千金，楚客歌成万里心。
莫作楚歌歌此曲，阿婆元解岭南音。
译文
岭南风景价值千金，楚客歌唱万里乡心。莫用楚调唱此歌曲，老人本懂岭南乡音。
其四
原文
大忠祠下非无路，贞节门中更有人。
莫道人心不如古，须将节妇比忠臣。
译文
大忠祠下并非无路可寻，贞节门中更有节义之人。莫说人心不如古代，须将节妇与忠臣相比伦。
说明
- 班马：指班固、司马迁，代指文史大家。
- 关闽：宋代理学流派（张载“关学”、朱熹“闽学”），代指程朱理学。
- 虞网、麒麟：典出《孔子家语》，喻贤才难拘、终将显世。
- 洙泗、濂洛：代指孔子之道、宋明理学。
- 章甫：古代儒者冠帽，代指仕途。
- 先天易：指邵雍易学，强调宇宙本原的“先天之学”。
《寿石翁陈先生六十一诗序》
原文
先生今年两见戊申，盖六十有一矣。箕，楚人也，在门下作竹枝歌，载尊酒于堂上为先生寿。时先生之乡闾诸君亦相率为诗歌，俾予冠以文为先生寿。
承箕曰：前申秋时，太夫人进寿八十有四，箕尝再拜为礼，太夫人不以其疏远而拒我也。诸孙肃然衣冠，长者在前，少者在后，皆北面立阶下，轻清纡徐，抑抑扬扬，歌古之诗以侑觞。先生西面立，喜形于色。先生非乐我也，太夫人在高堂康健和悦，气静而志闲，子孙皆恂恂寡过，先生心无悔恨，身远利禄，天下之人异之。
今翕然以顺，无远近，无贵贱，咸来问学。先生怡然随问而答，初不强括之，亦未尝轻拒人也。暇则闭门高卧，人不能以势相诱。孔子曰：“不知老之将至。”此岂人之所能知也。
今孟冬廿有一日，先生初度。晨，诸君诵予文，予歌诸君诗，诸君又从而和之，相与拜跪成礼而退，将无烦先生顾客。使箕他年披然白发，重上先生之堂，作曲于首，所谓“鹊南飞”者，每遇斯晨，载歌而觞，觞而醉，醉而起舞，相与忘先生弟子之老，得随杖屦飘然遗世独立而乐夫天命焉。先生岂遗诸君与我也。
诸君于是再拜先生，言曰：承箕之言，盖以人事之至顺而信天道之必然，天岂不可必乎？
译文
先生今年又逢戊申年，算来已经六十一岁了。我李承箕是楚地人，作为先生的弟子，创作了竹枝歌，带着美酒来到堂上为先生祝寿。当时，先生家乡的诸位友人也相继创作诗歌，让我写一篇序文放在诗歌之前，一同为先生庆贺寿辰。
我李承箕说：去年申年的秋天，师母（太夫人）八十四岁寿辰，我曾前去行再拜之礼，师母没有因为我是远来的弟子而拒绝我。当时孙家的晚辈们穿戴整齐，恭敬庄重，年长的在前，年幼的在后，都面向北方站在台阶之下，歌声清亮婉转、舒缓悠扬，吟诵着古诗为太夫人助兴劝酒。先生则面向西站立，喜悦之情溢于言表。先生的喜悦并非因为我，而是太夫人在堂上身体健康、心情和悦，神态宁静、心境闲适，子孙们也都恭谨谦逊、很少犯错，先生内心没有遗憾悔恨，又远离功名利禄，天下人都对先生这样的生活感到惊异。
如今众人纷纷前来，无论远近亲疏，无论身份贵贱，都来向先生请教学问。先生总是和颜悦色，有问必答，既不勉强敷衍，也从不轻易拒绝他人。闲暇时，先生便闭门安卧，不为权势所诱惑。孔子说：“（沉浸在学问中）不知道衰老即将到来。”这种境界又岂是常人所能理解的呢？
今年农历十月二十一日，是先生的生日。清晨，大家诵读我写的文章，我吟唱大家作的诗，众人又跟着应和，相互行拜跪之礼后才退下，希望不要烦扰先生招待宾客。但愿我以后白发苍苍时，还能再次登上先生的厅堂，创作如“鹊南飞”这样的曲子，每逢今日，一边唱歌一边饮酒，喝醉后起舞，大家一同忘却岁月，忘记先生和弟子们的衰老，能够跟随先生，潇洒自在地超脱世俗，乐天知命。先生又怎么会遗弃我们这些人呢？
众人听后，再次向先生行拜礼，说道：李承箕这番话，是从人间诸事顺遂，从而相信天道的必然。上天的安排，又怎能不令人信服呢？
（全文完）
