原文
若是脱居要路，当何如耶？揭晓，编修某时为同考试官，主书经房，索落卷不可得，欲上章自劾，冀根究，不果。时京中有“会元未必如刘戬，及第何人似献章”之语，下及舆夫败卒，莫不啧啧称屈，曰：“可惜陈先生不中。”时即有人梦曰：“经纶不属陈先生矣。”群公行慰先生，先生大笑。庄㫤进曰：“他人戚戚太低，先生大笑太高，二者过不及。”先生颔之。
译文
如果（陈献章）身处重要职位，又会是怎样的呢？考试结果公布后，编修某人当时担任同考试官，负责经书房的阅卷工作，他寻找陈献章落选的试卷却没有找到，便想上奏章弹劾自己，希望能彻底查究此事，但最终未能如愿。当时京城中流传着“会元未必如刘戬，及第何人似献章”的说法，就连车夫和士兵，也都纷纷惋惜感叹：“可惜陈先生没考中。”当时就有人梦到：“治国安邦的机缘不属于陈先生了。”众多官员前来安慰先生，先生却大笑起来。庄㫤进言说：“别人过于悲伤，显得格局太低；先生大笑，又显得过于超脱，这两种表现都不太恰当。”先生点头认同。
原文
译文
先生住在神乐观时，几个北方粗俗的士人相约说：“一定要一起去为难、折服他。”等见到先生后，只觉神乐观中气氛明朗，他们气势受挫，张口结舌，一句话也说不出来，反而羞愧地退了回去。于是对别人说：“他果然是与众不同的人，不可轻视冒犯。”现任右布政使周某当时和先生一同在太学求学，他收藏的古人墨迹，珍爱程度超过珍宝。先生向他借阅，过了十多天还没归还。周某多次去索要，先生笑着说：“（缺失部分文字）您啊，您难道不是人们所说的因沉迷外物而丧失志向的人吗？”周某听后，顿时有所感悟。
原文
南归，杜门却扫，潜心大业。道价向天下，四方学者日益众，往来东西两藩部使以及藩王、岛夷、宣慰，无不致礼于先生之庐。先生具饮食供宾客，了不知其囊之罄也。自朝至夕，与门人宾友讲学论天下古今事，或至漏下，亹亹不少厌倦，翌旦精神如故，虽少壮者自以为不及也。
译文
先生回到南方后，闭门谢客，专心钻研学问。他的学术声望传遍天下，各地前来求学的人越来越多，往来的东西两藩部使者，以及藩王、海岛部族、宣慰使等，无不前往先生家中表达敬意。先生准备饮食招待宾客，全然不顾自己囊中羞涩。从早到晚，先生与门生、朋友讲解学问，谈论天下古今之事，有时直到深夜，仍然兴致勃勃，不知疲倦，第二天早上又精神饱满，即便年轻力壮的人也自认为比不上他。
原文
江右藩臬左布政使陈某等修复白鹿（阙），以山长书币走生员刘某等聘先生为十三郡士者师，先生报书谢不往。壬寅，广东左布政使彭韶上疏略曰：“国以仁贤为宝，臣才德不及献章万万，犹叨厚禄，顾于献章醇儒，乃未见收用，诚恐国家坐失为贤之宝。”疏闻，宪宗皇帝可其奏，部书下有司，以礼劝驾。先生以母老并久病辞。时巡抚右都御史朱英惧先生终不起也，具题荐，末云：“臣已趣某就道矣。”且告之故，曰：“先生万一迟迟其行，则予为诳君矣。”先生不得已遂起。
译文
江西藩臬左布政使陈某等人修复白鹿（书院，此处文字缺失），派生员刘某等人带着山长的书信和礼物，聘请先生担任十三郡学子的老师，先生回信谢绝，没有前往。壬寅年，广东左布政使彭韶上奏疏说：“国家把仁德贤才当作珍宝，我的才能品德远远比不上陈献章，却还享受优厚的俸禄，然而像陈献章这样纯粹的儒者，却未被朝廷任用，我实在担心国家就这样错失贤才。”奏章呈给皇帝后，宪宗皇帝批准了奏请，礼部发文给相关部门，以礼邀请先生入朝。先生以母亲年迈且自己长期患病为由推辞。当时巡抚右都御史朱英担心先生始终不肯出仕，上奏推荐，并在奏章末尾写道：“臣已经催促陈献章启程了。”还将情况告诉先生，说：“先生如果拖延行程，我就是欺骗君主了。”先生不得已，只好动身。
原文
至京师，朝廷用故事，敕吏部考试，会疾不果赴。上疏略曰：“臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气则衰，心欲为而力不逮。夫内无攻心之疾，则外不见从事之难；上有至仁之君，则下多曲全之士。愿乞养病终养。”疏上，宪宗皇帝亲阅者再三，明日受翰林院检讨，俾亲终疾愈，仍来供职，盖异数也。先生以表谢，不辞。学士李某赠别诗云：“只有报恩心未老，更无辞表意全真。”盖实录也。
译文
先生到了京城，朝廷依照旧例，命令吏部组织考试，恰逢先生生病，未能参加。先生上奏疏说：“臣的母亲早年因家贫守寡，生活艰难，心中忧愁成疾，年纪越大病情越严重。如果让臣客居他乡，母亲对臣的担忧会日益加深，越担忧病情越重，病情越重又更加担忧，如此忧病交加，恐怕难以长久。臣自己也身体患病，担心老母，她虽未到暮年，但元气已衰，臣想侍奉她却力不从心。内心没有忧虑煎熬，处理事务就不会觉得困难；君主仁爱贤明，臣子就多能得到周全照顾。恳请陛下允许臣回家养病，为母亲养老送终。”奏章呈上后，宪宗皇帝反复阅读，第二天授予先生翰林院检讨一职，让他在母亲去世、病愈后，再来任职，这是特殊的恩典。先生上表谢恩，没有推辞。学士李某赠诗送别，写道：“只有报恩心未老，更无辞表意全真。”这确实是先生的真实想法。
原文
祭酒某，先生同省人也，素忌先生重名，及至京师，使人邀先生主其家，已而先生僦居庆寿寺，某寓之后。因修述，阴令所比诬先生，学士某见之不平，为削去。归，经南安，知府张某问出处，对曰：“康斋以布衣为石亨荐，所以不受职而求观秘书者，冀得间悟主也。惜乎当时宰相不悟，以为实然，言之上，令受职然后观书，殊戾康斋意，遂决去。某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞以钓虚名，或受或不受，各有攸宜尔。”某唯唯。
译文
国子监祭酒某人，与先生是同乡，一向嫉妒先生的盛名。先生到京城后，他派人邀请先生住在自己家中，不久先生租住在庆寿寺，就在祭酒寓所后面。祭酒在编纂书籍时，暗中指使党羽诬陷先生，学士某人见状不平，将不实内容删去。先生回乡途中，经过南安，知府张某询问他的经历，先生回答说：“吴康斋以平民身份被石亨举荐，他不接受官职而请求阅览皇家藏书，是希望有机会向君主进言。可惜当时宰相不理解，信以为真，向皇上进言，让他先接受官职再阅览书籍，这与吴康斋的本意大相径庭，于是他决心离开。我是被以听选监生的身份举荐，又上奏表明一直愿意出仕，所以不敢用虚假言辞来博取名声，接受或不接受官职，都各有其道理。”张某听后连连称是。
原文
暨归，岁有荐辟，先生皆援诏不行。初应诏而起也，道出羊城，所至观者如堵，至拥马不得行。归之日，五色庆云绕其所居之第，经日始散。弘治庚申，给事中吴某以先生及尚书王某、侍郎刘某、学士张某、祭酒谢某等八人同荐，与二三儒臣入内阁柄用。上方敕吏部查勘，命将及门而先生殁矣。是年二月十日也，享年七十有三。
译文
先生回乡后，每年都有举荐征召，他都援引诏书推辞不去。当初应诏前往京城时，路过羊城，所到之处，围观的人挤得像墙壁一样，甚至拥堵得马都无法前行。先生回乡那天，五彩祥云环绕他家宅院，一整天才散去。弘治庚申年，给事中吴某将先生与尚书王某、侍郎刘某、学士张某、祭酒谢某等八人一同举荐，建议让他们与两三位儒臣进入内阁执掌政务。皇帝正下令吏部核查，诏书还未送到先生家中，先生就去世了。这一天是当年二月十日，先生享年七十三岁。
原文
殁之前数日，早具朝服朝冠，令子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辞吾君。”复作一诗云：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌碧玉楼。”曰：“吾以此辞世。”殁之日，顶出白气贯天，勃勃如蒸，竟日乃息。前一夕五鼓，邻人闻车马骈阗，异之，急出见一人若王者状，仪节甚都，出先生庐而去，以为大官至。及旦询，无有也。
译文
先生去世前几天，早早穿上朝服，戴上朝冠，让子弟搀扶着，焚香向北行五拜三叩首之礼，说：“我向君主辞别。”又作一首诗：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌碧玉楼。”说：“我就用这首诗告别尘世。”先生去世那天，头顶冒出白气直冲天际，蒸腾不息，一整天才消散。前一天凌晨五更，邻居听到车马喧闹声，感到奇怪，急忙出门，看到一个像帝王模样的人，仪态十分庄重，从先生家出来后离去，邻居以为是大官到来。等到天亮询问，却发现并没有这回事。
原文
先配张，生子二人，曰景云，作小诗得唐人体裁；曰景旸，充邑庠生。先生生卒女二人，婿黄彦民、指挥倪麟，后改谭某。孙男三人，曰田、曰畹，皆庠生；曰豸，尚幼。继室罗，无出。先是，知县左某以医来，先生病已亟矣，门人进曰：“药不可为也。”先生曰：“饮一匕尽朋友之情。”饮已，作诗遣之。
译文
先生原配张氏，生有两个儿子，大儿子叫景云，所作小诗有唐代诗歌的风格；小儿子叫景旸，是县学的生员。先生还育有两个女儿，女婿分别是黄彦民和指挥倪麟，后来倪麟改姓谭。先生有三个孙子，分别叫田、畹，都是县学的生员；小孙子叫豸，年纪还小。继室罗氏，没有生育子女。此前，知县左某来为先生看病，先生病情已经十分危急，门生进言说：“药已经没用了。”先生说：“喝一勺药，也算是尽了朋友的情分。”喝完药后，先生作诗送别左某。
原文
殁后一月，提学佥事宋某移文当道，请入祀乡贤祠。都御史邓某疏乞恩典，草已具，寻卒。御史费某疏乞不拘常例，赠官谕祭，不报。是年七月二十有一日，葬于圭峰之麓，辛向之原。远近会葬者几千人，左布政使周某赠白金三十星助葬，诔之以辞，刻石于墓。三府暨藩臬诸公、门人亲友，远近相续设奠致赙，殆无虚日。
译文
先生去世一个月后，提学佥事宋某发文给相关部门，请求将先生列入乡贤祠祭祀。都御史邓某上奏请求朝廷赐予恩典，奏章草稿已经写好，不久邓某去世。御史费某上奏请求打破常规，追赠先生官职并下令祭祀，朝廷没有回复。当年七月二十一日，先生被安葬在圭峰山脚，朝向辛位的墓地。远近前来送葬的有几千人，左布政使周某赠送三十两白银帮助办理丧事，还写了诔文刻在墓碑上。三府及藩臬官员、门生亲友，从各地陆续前来祭奠并赠送财物，几乎没有间断。
原文
于戏！生荣死哀，吾于先生乎见之矣。先生少负气节，每出少挫，归辄对伯兄泣不食，房婢偶露体，告太夫人必黜之乃已。迨晚年涵养深至，不可测。孝弟出于天性，事太夫人甚谨，太夫人非先生在侧辄不食，食且不甘。先生在外，太夫人有念，辄心动，亟归，果然。母爱子慕，惟日不足。
译文
唉！生前荣耀，死后哀荣，我在先生身上真切地看到了这一点。先生年轻时就很有气节，每次外出稍有挫折，回来后就对着兄长哭泣，不肯吃饭。家中婢女偶然露出身体，他就禀告太夫人，一定要将婢女赶走才罢休。到了晚年，先生涵养深厚，令人难以捉摸。他的孝顺友爱出自天性，侍奉太夫人十分恭谨，太夫人如果没有先生在身边就不肯吃饭，即便吃了也觉得不香。先生在外面时，太夫人想念他，他就会心里有所感应，急忙回家，果然如此。母子相互关爱，总觉得相处时间不够。
原文
太夫人颇信浮屠法，及病，命以佛事祷，先生从之。御史王某曰：“此见先生变通处也。”北行时，不能别太夫人，欲仿徐仲车故事，伯兄不可，曰：“吾弟为人子，吾独不为人子？”兄弟泣争，义感行路，太夫人卒从伯兄之请。太夫人殁，以七十年之孤子居九十年之母丧，哭擗食素，一如先王之礼。
译文
太夫人很信奉佛教，生病时，命先生用佛事祈祷，先生听从了。御史王某说：“从这件事可以看出先生懂得变通。”先生北上京城时，不忍心与太夫人告别，想效仿徐仲车（徐积）的做法（徐积曾因不忍离开母亲而拒绝出仕），兄长不同意，说：“我弟弟是母亲的儿子，我难道就不是吗？”兄弟二人哭泣着争论，他们的情义感动了路人，太夫人最终听从了兄长的建议。太夫人去世后，先生以七十岁的“孤子”身份为九十岁的母亲守丧，痛哭哀号，只吃素食，完全按照古代的丧礼行事。
原文
太夫人老耋康强如壮，先生以古稀年顾多病，尝虑一旦身先朝露，不能送太夫人终，故自太夫人七十年之后也，每夕具衣冠秉烛焚香，露祷于天曰：“愿某后母死，后丧。”太夫人服阕，绝不衣锦绣，曰：“向者为亲娱耳。”通判顾某曩见先生束木带，解所束玳瑁带赠，至是反之一念，衡山靡间朝夕，曰：“自今以往，未死之年皆赘也。”
译文
太夫人年老却身体强健如同壮年，先生七十岁却疾病缠身，他曾担心自己过早离世，无法为太夫人养老送终，所以从太夫人七十岁以后，他每天晚上都穿戴整齐，点上蜡烛焚香，露天向苍天祈祷说：“希望我能在母亲之后去世，为她送终。”为太夫人守丧期满后，先生再也不穿华丽的衣服，说：“以前穿锦绣是为了让母亲高兴罢了。”通判顾某以前看到先生系着木带，便解下自己的玳瑁带赠送给他，此时先生又把玳瑁带还回去，心中想着衡山，不分昼夜地思念，说：“从今往后，我活着的日子都是多余的。”
原文
事伯兄如父，坐必隅坐。虽迹处山林，其爱君忧国之心，视诸食禄者殆有甚焉。宪庙之升遐也，哀诏至，先生如丧考妣，故其诗曰：“三旬白布裹乌纱，六载君恩许卧家。溪上不曾携酒去，空教明月管梅花。”知言者读之，当知先生之心无一日不在天下国家也。
译文
先生侍奉兄长如同对待父亲，就座时必定坐在角落（以示谦卑）。虽然隐居山林，但其忠君忧国之心，比那些食朝廷俸禄的官员更为深切。明宪宗去世时，哀悼的诏书传来，先生悲痛如丧父母，因此作诗道：“三旬白布裹乌纱，六载君恩许卧家。溪上不曾携酒去，空教明月管梅花。”理解先生的人读此诗，当知他的心中无一日不牵挂天下国家。
原文
为人豁达大度，不见小利。未第时，邻人有侵其屋地者，欲威之以力，扬言于众曰：“陈氏子异日他出，我必辱于途。”及见，不觉自失。先生曰：“尺寸地，吾当为若让。”其人惭，竟不能作恶而去。
译文
先生为人豁达大度，从不计较小利。未考中科举时，有邻居侵占他的宅地，还企图以武力威胁，当众扬言说：“陈家小子日后外出，我必定在路上羞辱他。”但当此人见到先生后，竟自觉理亏，气焰全消。先生说：“些许土地，我应当相让。”那人羞愧不已，最终未能做出恶行便离去了。
原文
又有侵其田者，处亦如之。后复有盗葬其祖墓者，先生怒曰：“此义不共戴天也！彼不即悛，吾即讼之官。吾敢沽虚名而失大义哉？”盗葬者闻之，果悛。
译文
又有侵占他田地的人，先生也以同样宽厚的态度对待。后来竟有人偷偷在他家祖坟区域下葬，先生愤怒地说：“这是义不共戴天的事！他若不立即悔改，我必告官。我岂会为了虚名而放弃大义？”盗葬者听闻后，果然悔改。
原文
巡抚湖广都御史谢某遗先生寿木甚美。一日，其交厚陈某者卒，遗言必得木如先生者。其子以告，先生即举以畀之。
译文
巡抚湖广的都御史谢某，曾赠给先生一副精美的寿材。一日，先生的至交陈某去世，遗言称必须用类似先生寿材的木料下葬。陈某之子告知先生后，先生立即将寿材赠给了他。
原文
林良者，以画名天下，尝专意作一图为先生寿。惠州同知林某至，阅之爱甚，先生亦即畀之，无吝色。
译文
林良是天下闻名的画家，曾特意绘制一幅画为先生祝寿。惠州同知林某来访时看到这幅画，非常喜爱，先生便毫不犹豫地赠给了他。
原文
知县赵某颇着贪声，惧先生遇，尝道露其事，遗白金数铤为太夫人寿。先生不得已受之，戒家人勿启。后某以赃去官，先生追而还之，其人感泣。
译文
知县赵某贪名远扬，担心先生知晓其劣迹，曾有意透露自己的贪腐之事，并赠送数锭白银为太夫人祝寿。先生不得已收下，却告诫家人勿要开封。后来赵某因贪赃被革职，先生派人追回白银归还，赵某感动落泪。
原文
提举汪某慕先生特甚，在北海特作怀沙亭以寓仰止，亦数以白金为先生寿。其卒于官也，先生尽封还以为赙。
译文
提举汪某极为仰慕先生，在北海特意修建“怀沙亭”以表敬仰，还多次赠银为先生祝寿。汪某在任上去世后，先生将所赠银两全部封还，作为吊唁之资。
原文
叅政伍某、佥事戴某辈，以次各遗白金欲新先生居，却不可，乃营小庐山书屋以处四方学者。
译文
叅政伍某、佥事戴某等人，先后赠送白银，想为先生翻新居所，先生拒绝后，他们便出资修建“小庐山书屋”，供四方学者居住学习。
原文
初年甚窭，尝贷粟于乡人。佥事陶某知之，遗田若干顷，晚年按察使李某仿郑富公故事，破数百金买园一区于羊城，先生皆却不受，封劵至于三四往返。
译文
先生早年家境贫寒，曾向乡人借粮。佥事陶某得知后，赠给他若干顷田地；晚年时，按察使李某效仿宋代富弼（郑富公）的做法，花费数百金在广州购置园林相赠，先生均拒绝接受，甚至将地契封存退还多次。
原文
御史熊某仿洛阳故事，欲建道德坊于白沙以风士类，先生力止不可，乃议创楼于江浒，为往来嘉宾盍簪之所，榜曰“嘉会”，先生曰：“斯可矣。”
译文
御史熊某效仿洛阳立牌坊的旧例，想在白沙村修建“道德坊”以教化士人，先生极力阻止，最终商议在江边修建一座楼阁，作为接待往来宾客的聚会之所，题名“嘉会楼”，先生说：“这样就可以了。”
原文
太夫人兄弟之子陈某幼无依，先生收育教之成人，至割田庐以树其家。尝买婢得邑人尹氏女，既而知之，叹曰：“良家子也！”命内人抚育之如己女，及笄择婿嫁之。
译文
太夫人兄长的儿子陈某自幼孤苦无依，先生将他收养教育成人，甚至割让田产房屋帮他成家。先生曾购买一婢女，得知是同乡尹氏之女后，感叹道：“这是良家女子！”便让夫人将其视为亲生女儿抚养，成年后为她择婿出嫁。
原文
友人庄㫤病，遗书求先生门人知医范规者往。规贫不能赴，先生即备行缠服食津遣。与人交，无生死炎凉之别。
译文
友人庄㫤患病，写信请求先生派懂医术的门客范规前往诊治。范规因贫寒无法成行，先生立即为他准备路费和物资，送他启程。先生与人交往，无论对方生前死后，始终态度如一，不因世事变迁而改变。
原文
都御史朱某柩归桂阳，为文遣子不远数千里设奠。尚书彭某、御史袁某、经历张某辈之殁也，亦然。其闻罗某、袁某、张某之讣也，皆设位哭，为之缌服三月。
译文
都御史朱某的灵柩归葬桂阳，先生撰写祭文，派儿子不远千里前往祭奠。尚书彭某、御史袁某、经历张某等人去世时，先生也同样对待。听到罗某、袁某、张某的死讯，先生都设立灵位痛哭，为他们穿缌麻丧服三个月。
原文
叅政胡某为提学佥事时，雅重先生，常选生员有异质者十余人往受业，今学士梁某、叅政李某辈与焉。其后某遭忧，先生特吊其母丧于新喻，及吊吴康斋墓于崇仁，罗某墓于永丰，访庄某宅于江浦。
译文
叅政胡某担任提学佥事时，非常敬重先生，常选拔十余名资质优异的生员前往拜师求学，如今的学士梁某、叅政李某等人就在其中。后来胡某遭遇母丧，先生特意到新喻吊唁，还曾到崇仁祭扫吴康斋之墓，到永丰祭扫罗某之墓，到江浦探访庄某故居。
原文
其论治道，以正风俗、成人才为急务。知县丁某之初知新会县事也，出其乡人给事中董某书为介，求执弟子礼。先生百凡启迪，以致四礼大行，民爱之如父母。及卒于官，先生综理其后事如己事，后民立祠于白沙，先生记之，其始终成就皆先生之力也。
译文
先生谈论治国之道，以端正风俗、培养人才为当务之急。知县丁某刚到新会任职时，以同乡给事中董某的书信为引荐，请求行弟子之礼。先生对他悉心教导，使冠婚丧祭四礼在当地得以推行，百姓爱戴他如父母。丁某在任上去世后，先生亲自料理其后事，如同处理自家事务。后来百姓在白沙为丁某立祠，先生撰写记文，丁某的成就始终得益于先生的教诲。
原文
顾某为同知，知德庆州，卒事遭不测，先生毅然任其事，曰：“朋友之责也。”后闻其子至，乃已。
译文
顾某担任德庆州同知，去世后事务遭遇变故，先生毅然承担起料理责任，说：“这是朋友的责任。”直到听说顾某的儿子抵达，才放下心来。
原文
李某裹粮自嘉鱼数千里从学白沙，凡二年。先生服食行缠待如子弟，复筑楚云台以居之。台榜一联云：“有月严光濑，无金郭隗台。”其欲来天下之善，盖如此。
译文
李某从嘉鱼携带干粮，不远千里到白沙求学，历时两年。先生在饮食、衣物、盘缠等方面待他如子弟，还修建楚云台供他居住。云台题写一联：“有月严光濑，无金郭隗台。”先生渴望招致天下贤才的心意，由此可见。
原文
学士王某闻而叹之，盛称先生见黄公钓台记。门人林某始有志于学，后为贫累，先生欲成之，谋田于肇庆，同知张某以某不归，乃不果迎。
译文
学士王某听闻此事，赞叹不已，盛称先生的见识如同《黄公钓台记》所言之境界。门客林某起初立志向学，后为贫困所累，先生想助他成事，计划在肇庆购置田地，因同知张某认为林某不归乡，最终未能成行。
原文
先哲宋丞相菊坡像，为文祭于家，隅坐瞻仰，若子弟之于师者久之。程节妇，锺氏子也，孀居二十七年，贫甚。先生加其节，表之以诗，复岁时遗以绫布。君子谓先生使其大得志，表先德、举贤才，当不遗余力也。
译文
先生将宋代丞相菊坡（崔与之）的画像供奉家中，撰文祭奠，侧身而坐，长久瞻仰，如同子弟对待师长。程节妇是锺家之女，守寡二十七年，家境贫寒。先生表彰其节义，写诗称颂，每年按时赠送绫罗布帛。君子评价说，若先生得以施展抱负，必当不遗余力地表彰先贤德行、举荐贤才。
原文
厓山大忠祠、慈元庙之建，与夫祀典之举也，皆发议于先生，与副使陶某、右布政刘某、佥事徐某共成之。大忠祠成，太夫人梦金冠三人从甲士数百谢于门。
译文
厓山大忠祠、慈元庙的修建，以及相关祭祀典仪的制定，均由先生倡议，与副使陶某、右布政刘某、佥事徐某共同完成。大忠祠建成后，太夫人梦见三位戴金冠者，率领数百甲士至门前致谢。
原文
慈元庙之未建也，先生梦一女人后饰立于大忠之上，曰：“请先生启之。”后十年建庙，即其所也。故先生吊慈元诗有“依稀犹作梦魂通”之句。
译文
慈元庙尚未修建时，先生梦见一位身着后妃服饰的女子立于大忠祠之上，说：“请先生倡议修建此庙。”十年后建庙，正是梦中所示之地。因此先生凭吊慈元庙的诗中有“依稀犹作梦魂通”之句。
原文
先生精神尝与神明通，居外海陈某宅，有异人来见，语秘不传。临殁，梦与濂溪、两厓答歌于衡山之五峯，皆纪之以诗。北归时，泊舟江浒，夜半有人呼“急起”，未几水至，溺死人畜无算，因得免。
译文
先生常有通灵感应，居住外海陈某家时，曾有异人前来相见，对话内容秘不示人。临终前，梦见与周濂溪（周敦颐）、两厓（可能指学者陈献章的友人）在衡山五峯间唱和，均写诗记录。北归途中，船泊江边，夜半有人呼喊“快起身”，不久洪水暴发，溺死无数人畜，先生因及时躲避得免。
原文
先生德气睟面盎背，无贵贱老少，莫不起敬。给事中贺某执弟子拜跪礼，至躬为之捧砚研墨。既别，肖先生小像悬于家之别室，出告反面，有大事必白。
译文
先生道德修养透于面色、充于体内，无论贵贱老少，无不肃然起敬。给事中贺某行弟子跪拜礼，甚至亲自为先生捧砚研墨。分别后，贺某将先生画像悬挂于家中偏室，出入家门必向画像禀告，遇大事定向“先生”禀告。
原文
罗某改官南京修撰，先生谓曰：“子未可以去乎？”某即日解官去。壬寅，别都御史朱某于苍梧，某预约束叅随官，竢先生至，掖之从甬道出入。先生力辞不能，某曰：“古之圣帝明王尊贤之礼，有膝行式车者，况区区乎？”
译文
罗某升任南京修撰，先生问：“你非去不可吗？”罗某当日便辞官。壬寅年，先生在苍梧与都御史朱某辞别，朱某提前告诫随从官员，等先生到来时，扶他从甬道出入。先生极力推辞，朱某说：“古代圣君尊贤，有膝行以近车驾者，何况这等小事？”
原文
中贵某谒先生庐，至江浒，却肩舆，走数百步。入京师时，经南安，知府张某仿曹叅师盖公礼以待，道出淮阳，总戎平江伯陈某往复差官，具人船护送，极其礼意之隆。
译文
某宦官拜访先生居所，至江边便停下肩舆，步行数百步前往。先生入京途经南安，知府张某效仿汉代曹参以“盖公之礼”相待；路过淮阳，总兵平江伯陈某多次派遣官员，备船护送，礼仪极为隆重。
原文
暮年欲卜筑衡岳，都御史沈某创屋，士人某等割田以待。左布政使周某甫下车，即谒先生于白沙，欲请先生入省，南面坐受拜，咨问以风一方，以先生病不果。
译文
先生晚年想在衡山筑屋隐居，都御史沈某为他建屋，士人某等捐献田地。左布政使周某刚到任，便至白沙拜谒先生，想请他入省城，面南而坐接受叩拜，以其德风教化一方，因先生病重未果。
原文
尝经山乡，热甚，思生菜，值山氓植者良少，前此贵客重价求之弗获。先生至，山氓群来献之。京师走家童市靴于肆，工人问自“先生”，亟易以佳者。其至诚能动，往往如是。
译文
先生曾经山乡，酷热中想吃生菜，当地山民种植极少，此前贵客出高价也买不到。先生到后，山民纷纷送来。家中童仆在京城店铺买靴，工匠听说“为先生买”，立即换上最好的靴子。先生的至诚能感动他人，往往如此。
原文
先生之始为学也，激励奋发之功，多得之康斋。自临川归，足迹不至城府。朱某时为叅议，造庐求见，卒避不见。闭户读书，尽穷天下古今典籍，旁及释老、稗官小说，彻夜不寝，少困则以水沃其足。
译文
先生初学之时，刻苦奋进的功夫多得益于吴康斋。从临川归乡后，足迹不进城市官府。朱某时任叅议，登门求见，先生始终避而不见。他闭门读书，穷尽古今典籍，旁及佛道、民间小说，彻夜不眠，稍困便以水浇足提神。
原文
久之乃叹曰：“夫学贵乎自得也。自得之，然后博之以典籍，则典籍之言，我之言也。否则，典籍自典籍，而我自我也。”遂筑一台名曰“春阳”，日静坐其中，足不出阈外者数年。
译文
许久后感叹：“为学贵在自得于己。若能自得于心，再以典籍广博学识，那么典籍所言即我所言。否则，典籍是典籍，自己是自己。”于是修筑“春阳台”，每日静坐其中，数年足不出户。
原文
故其答某问学诗曰：“古人弃糟粕，糟粕非真传。眇哉一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。至无有至动，至近至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。吾能握其机，何必窥陈编？”
译文
因此，他在答人问学的诗中写道：“古人弃糟粕，糟粕非真传。眇哉一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。至无有至动，至近至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。吾能握其机，何必窥陈编？”
原文
学患不用心，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然。戒慎与恐惧，斯言末云偏。后儒不省事，差失毫厘间。寄语了心人，素琴本无弦。
译文
“为学最怕不用心，用心反被俗事牵。本心虚空形骸实，立本贵在顺自然。戒慎恐惧言虽善，末流恐偏失本然。后儒不解其中意，毫厘之差谬千里。寄语悟心通达者，素琴无弦自能弹。”
原文
又叹曰：“夫道非动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍欲静，即非静矣。”于是随动随静以施其功，故示其门人张某诗曰：“知夜则知朝，西风涨暮潮。千秋一何短，瞬息一何遥。”
译文
先生又感叹：“道本无动静，得道者动中亦定，静中亦定，无刻意迎合，无内外之分。若刻意求静，反非真静。”因此主张在动静中皆可修心，曾对门人张某题诗：“知夜则知朝，西风涨暮潮。千秋一何短，瞬息一何遥。”
原文
“有物万象间，不随万象凋。举目如见之，何必穷扶摇。”“登高未必高，老脚且平步。平步人不疑，东西任回顾。”
译文
“有物存乎万象间，不随万象而凋零。举目可见道所在，何必远求至苍穹。”“登高未必眼界高，老来且踏平实地。平步而行心自安，东西环顾无挂碍。”
原文
盖其学初则本乎周子主静、程子静坐之说以立其基，其自得之效则有以合乎“见大心泰”之说。故凡富贵功利、得丧死生，举不足以动其心者。其后造诣日深，則又以进乎颜氏“卓尔虽欲从之末由也已”之地位，而骎骎乎孔子“无意必固我”之气象矣。
译文
先生之学，初以周敦颐“主静”、程颐“静坐”为根基，自得于脑后，契合“见大心泰”（见识宏远、内心安泰）之境。因此，富贵功利、得失生死皆不能动摇其心。晚年造诣更深，近于颜回“仰之弥高”的境界，渐近孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”的圣人气象。
原文
其学有本原，进有次第，的然可据如此。迨其晚年，超悟极于高远，则又有非他人所能窥测、言语所能形容者矣。其始惧学者障于言语事为之末也，故恒训之曰：“去耳目支离之用，全虚圆不测之神。”其后惧学者沦于虚无寂灭之偏也，故又恒训之曰：“不离乎日用而见鸢飞鱼跃之妙。”
译文
先生之学，根基深远，进阶有序，清晰可循。至晚年，其悟境超越高远，非他人所能窥探，亦非言语可形容。早年唯恐学者拘泥于言语细务，故常教诲：“摒弃耳目纷杂之干扰，保全虚灵圆融之神思。”后又恐学者陷入虚无空寂之偏，故又常强调：“于日常行事中，体悟自然生机之妙。”
原文
门人各随其所见所闻，执以为则；天下之人又各随其所见所闻，执以为称。果足以知先生之道也哉？故其诗曰：“千年无鲍叔，一懒有柴桑。”盖亦叹天下之莫我知也。
译文
门人各依自己的见识执为准则，天下人亦各据所见所闻加以评判，岂能真正知晓先生之道？故先生诗云：“千年无鲍叔，一懒有柴桑。”慨叹天下无知己。
原文
所恃天下之大，千百世之远，其心同，其理同，必有知言者。诵其诗，读其书，当有以知其人。卓卓哉！孔氏道脉之正传，而伊洛之学盖不足道也。
译文
所幸天下之大，千秋万代之后，人心同理，必有能懂先生之人。诵其诗，读其书，当知先生实为孔子道统之正传，程朱之学亦难相比。
原文
是故见诸日用，虽与百姓同也，至于不言而信，不怒而威，闻风者兴起，沐化者心服，盖有莫知其为之者。使得大用于世，绥来动和之效，庶几乎！
译文
先生于日常虽与百姓无异，却能不言而令人信服，不怒而具威严，闻其风者皆受感召，沐其德者心悦诚服，此中境界难以言说。若能大用于世，定能达成安抚百姓、天下和同之效。
原文
先生尝以道之显晦在人而不在言语也，遂绝意著述。故其诗曰：“他年傥遂投闲计，只对青山不著书。”又曰：“莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。”有劝之者，对曰：“伏羲著述数画耳，况画前又有易乎？”
译文
先生认为“道”之显隐在于人而非言语，故无意著书。诗云：“他年傥遂投闲计，只对青山不著书。”又云：“莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。”有人劝其著书，先生答：“伏羲仅画八卦而已，何况画前已有《易》理？”
原文
君子曰：“先生著述可谓富矣！自一言演之可万言，自万言敛之可无言。今其诗文不下万余首，独非著述乎？”其为文也，主理而辅之以气，虽不拘拘于古人之绳尺，故自有以大过人者。
译文
有君子评说：“先生著述实则丰富！一言可演万言，万言可敛一言。今其诗文万余首，岂非著述？”先生为文，以义理为主，气脉为辅，虽不拘泥古法，却远超常人。
原文
其为诗也，则功专而入神品，有古人所不到者。盖得李杜之制作，而兼周邵之情思，妙不容言。故其诗曰：“子美诗中圣，尧夫又别传。后来操翰者，二妙少能兼。”
译文
其诗功力专精，入神品之境，有古人未及之处。兼得李白、杜甫之格律，又含周敦颐、邵雍之哲思，妙不可言。故诗云：“子美诗中圣，尧夫又别传。后来操翰者，二妙少能兼。”
原文
至于挥翰如其诗，能作古人数家字。山居笔或不给，至束茅代之。晚年专用，遂自成一家，时呼为“茅笔字”。好事者踵为之。故其诗曰：“神往气自随，氤氲觉初沐。”“茅龙飞出右军窝”，皆指茅笔也。
译文
先生书法如诗，能仿多家字体。山居缺笔，以茅草代笔，晚年独创“茅笔字”，时人效仿。诗云“神往气自随，氤氲觉初沐”“茅龙飞出右军窝”，皆指茅笔书法。
原文
天下人得其片纸只字，藏以为家宝。康斋之婿某贫不能自振，造白沙求书，持十幅归，每幅易白金数星。庚申，朝廷遣官使交南，交南人购先生字，每幅易绢数匹。
译文
天下人得先生片纸只字，皆藏若珍宝。吴康斋女婿家贫，至白沙求书，持十幅而归，每幅可换白银数钱。庚申年，朝廷遣使交南，交南人以数匹绢帛换先生一幅字。
原文
先生教人，随其资禀高下、学力浅深而造就之，循循善诱，其不悟者不强也。至于浮屠羽士、商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之，有叩无不告，故天下被其化者甚众。
译文
先生育人，因材施教，循循善诱，不强行灌输。无论僧人、道士、商贾、农夫，皆倾心接待，有问必答，故受其教化者甚多。
原文
南畿僧太虚知名当世，亦以其学求正于先生。先生复书以“逝者如斯夫，不舍昼夜”告之，曰：“我以此证也。”先是，先生道南畿，见太虚，告以念老母，太虚为朝夕圣前祝愿，至先生归相见乃已，其笃信如此。
译文
南畿高僧太虚慕名求教学问，先生以“逝者如斯夫，不舍昼夜”回复，称：“我以此为证。”此前先生路过南畿，告知太虚思念老母，太虚便每日为其母祈福，直至先生归来，其笃信若此。
原文
呜呼！若先生者，君子谓“周子之后一人而已”，非耶？某也无似，自成化辛丑见我先生于白沙，我先生即以国士待。其后受教多而辱爱厚，临殁，具书趣至白沙，寄以斯文，告门人罗冕曰：“吾道吾付吾某矣。”
译文
呜呼！先生者，君子称“周敦颐之后仅见之人”，岂虚言哉？我（作者张诩）自成年辛丑年于白沙拜见先生，蒙先生以国士相待，受教甚多。先生临终前，写信急召我至白沙，以道相托，告门人罗冕：“吾道传于张诩矣。”
原文
示以诗云：“古往今来几圣贤，都在心上契心传。孟子聪明还孟子，谁今且莫信人言。”既而执某手曰：“出宇宙者，子也。”又曰：“孔子之道至矣，愿毋画蛇添足。用斯行，舍斯藏，子其勉之！”
译文
先生以诗相示：“古往今来几圣贤，都在心上契心传。孟子聪明还孟子，谁今且莫信人言。”继而执我手说：“能超越世俗者，是你啊。孔子之道已至极致，望勿画蛇添足。用则行，舍则藏，你当勉之！”
原文
先生殁后，门人聚议：以湛某为行状，李某为墓志铭，梁某为传，而墓表则属之某也。某之为行状也，仓卒事多未备，惧久而湮晦无传，暇日因重为补葺，以为天下后世君子告，且备异日史氏采录焉。
译文
先生去世后，门人商议：湛某撰行状，李某撰墓志铭，梁某作传，墓表由我撰写。我初写行状时仓促，恐事迹遗漏，故日后补葺，以告天下后世君子，并备史家采录。
谨状
弘治十四年岁在辛酉闰七月甲申
门人承直郎户部主事张诩状
