原 文
《论语学而第一》
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”，子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
集 义
子禽名亢，齐国人，又字子元，少孔子四十岁。
子贡名端木赐，卫国人，少孔子三十一岁。
《义疏》：敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。言夫子身有此五徳之美，推己以测人，故凡所至之邦必闻之也。
顾欢云：夫五徳内充，则是非自镜也。孔子入人境，观其民之五徳，则知其君所行之政也。
梁翼云：夫子所至之国，入其境观察风俗，以之其政教。其民温良，则其君政教之温良也。其民恭俭，则政教恭俭让也。
郑玄曰：言夫子行此五得而得之，与人求异。
《集注》：温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦虚也。言夫子未尝求之，但其徳容如是，如时君敬信。自从其政就而问之耳。非若他人必求之而后得也。
谢氏曰：学者观于圣人威仪之间，亦可以进得矣。
张敬夫曰：夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐苦者，秉彝好徳之良心也。而私欲害之，是以终不能用耳。
《点睛》：若竟说不求不沾，则与巢许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若之舜禹有天下而不与焉，颜子居陋巷而 非置斯民与度外，则知富强礼乐，春风沂水，后则双美，离则两偏矣。
江谦曰：小人不信因果，不务修身。舍己而求人，行险以侥幸，求子不得，则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。温则人亲之，良则人信之，恭则人敬之，俭则人便之，让则人与之。
《正义》：时人君有所大政事，皆就夫子咨度之，故言<必闻其政>
贾子道术篇:安柔不苛谓之良,良谓心之善也。
明夫子得问政，是人君与之，非夫子求之。
吴氏嘉宾说：君所自擅者谓之政，常不欲使人与闻之，温、良、恭、俭、让是诚于不干人之政也，不干人之政，则入人之国，无有疑且忌焉者，其视圣人入己之素所保安思不以告焉？今之人求以闻之政，不知其身且得不保之。
《恒解》：平易近人曰良，不为苛扰归俭，夫子有五徳，而人子亲近之，不期闻而自闻，非若人之求也。《吕氏春秋》谓孔子再干世主，见八十余君，《史记》云干七十余君，皆传闻之，妄时君敬信就而问之。
《讲要》：温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事。
《新解》：温、良、恭、俭、让五字，孔子之心气态度，活跃如见，学者细玩之，可不觉其暴戾骄慢之潜消，亦知人间自有不求自得之道，此与巧言令色之所为，相去甚远矣。
《别裁》：子贡所讲孔子温、良、恭、俭、让是讲孔子的修养。经解说：其为人也，温柔敦厚，诗教也，温是诗教的精神。广博易良，乐教也。洁静精微易教也《易经》。恭俭庄敬，礼教也。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
学 记
子贡将孔子的修养总结成了温、良、恭、俭、让五个字，以此回答了子禽的问话。温就是温顺，良就是善良，恭就是庄重，让就是谦虚。由此可知子贡对于老师的了解有多精微和深刻，一个鲜活的孔子一下子通过这五个字映入眼帘。孔子的这五个德行也让我们看到了一个人自我修养的标准。如果我们能按照这五个标准来衡量自己，要求自己，并且应用到日常的生活中，修养也就提高了。看似非常简单易懂的五个字，真正的做到，似乎很难。
但正是孔子有了这样难得的五个美德，所到之处，很受欢迎，很受尊重，别人也愿意和孔子交流学习。我们可以慢慢的去体味一下这五个德行，这五个字是化解内心矛盾，克服骄傲，暴戾等不良行为的一剂良药。
温润如玉的耐心，人为善的情怀，恭敬有礼的举止，简单朴素的生活，谦虚礼让的品行是每一个人需要修炼和提升的。
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。
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