唐翼明论语新诠第二十章（20）【1606】2025-7-27
（三十二）子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧qú伯玉!邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（15·7）
【释词】史鱼，春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。卫灵三十八年（公元前497年），卫国的公叔子曾设家宴招待灵公，告诫他说：“子富而君贫，必将遭祸。免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。”他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。（参看《韩诗外传》卷七）
蘧瑗（qú yuàn）（约前585年—前484年以后），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，卫国（河南长垣市（新乡市代管）孟岗镇伯玉村人）人。春秋时期卫国大臣，大夫蘧无咎之子 [1]。卫献公初即已入仕，在献公中期已为卫国举世皆知的贤大夫，一生侍奉卫献公、卫殇公、卫灵公三代国君，主张以德治国，执政者以自己的模范行为去感化、教育、影响人民，体恤民生，“无为而治”的开创者。病卒于任上，谥号为成。作为孔子的朋友，奉祀于孔庙东庑第一位，后世追封内黄侯。
“卷而怀之”，把东西卷起来放到怀里，这里是比喻，实际上就是隐居不仕。
【大意】孔子说：“史鱼这个人真是正直呀！国家清明，他像弓箭一样正直；国家混乱，他也像弓箭一样正直。蘧qú伯玉这个人真是君子呀！国家清明，他就出来做官；国家混乱，他就隐居不仕。”
【导读】史鱼和蘧qú伯玉二人都值得称赞，但孔子也许更欣赏蘧qú伯玉，他说蘧qú伯玉是君子，而对史鱼则只用正直来赞许他。孔子从来不是一个革命家，也并不欣赏斗士一类的人物，从他反对子路“暴虎冯河”就可以看得出来。遇到政治混乱的时候，孔子主张“危行言孙（同逊）”，即不要用言语去激怒当局，以免作无畏的牺牲。后世“文死谏”的所谓忠臣传统，是后世的创造，是皇权专制时代的产物，孔子从来没有这样提倡过。
以死劝告世人不能体现儒家思想的“仁爱”，仁爱包括爱自己，仁爱是温和的爱，仁爱不是激进，仁爱不是偏见，仁爱是中庸之爱。（张东注）
（三十三）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15·18）
【释词】“义以为质”，就是以义为质，“义”本来是介词“以”的宾语，提到前面有强调的意思，后面几句的结构与此相同。“孙”，音、义同“逊”。
【大意】孔子说：“君子做事，以道义作根据，通过礼制来推行，用谦逊的态度提出自己的主张，以坚守诚信来促使它完成。这样才是个君子啊！”
【导读】这里是说君子办事应有的作风。“义”在今天就是合乎公平正义的一套原则，包括理论宗旨：“礼”就是规矩、制度，大到法律；“孙”就是公平谦虚、尊重他人的态度；“信”就是踏踏实实、说到做到，不搞花架子、不作秀。如果能够这样去做，什么事情做不好呢？
仁是整个儒学的核心，既然以仁治理天下，那么与仁并行的道义、诚信、谦逊、礼仪、好学、公正等都是一条线上的，践行儒家理念当然就是君子。（张东注）
（三十四）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（15·19）
【释词】“病无能焉”的“病”就是“尧舜其犹病诸”的“病”，名词作动词用，表示以······为病，“无能”是“病”的宾语。
“不病人之不己知”，即不以人之不知己为病。“人不己知”就是人不知己，代词“己”作宾语，前面有否定词，所以提到了动词“知”的前面。“人不己知”本是一个完整句，中间加个“之”字就取消了独立性，而成为一个词组，作“不病”的宾语。
【大意】孔子说：“君子担忧的是自己无能，不担忧别人不欣赏自己。”
人担忧的是不断提高自己，而不苛求别人进步。（张东注）
