题破山寺后禅院
� 常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟余钟磬音。
常建这首诗有好几个版本，标题点明所写对象，也暗示了主旨。唐代社会开放，政治文化深受佛教影响，文人墨客在这种环境下也常常会选择寺院为修心场所，以禅宗为标本，调试个人心理。常建也不例外。
从这首诗的大意来看，诗人在清晨走进古老的破山寺寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映着一条小道通向幽深的地方，禅房前后花草树木生长得很繁盛。闪光明媚使飞鸟欢悦，潭水清澈令人神清气爽，心境澄明。那一刻放佛万物都沉默寂静，只留下了敲钟击磬的声音。首句时，寺中生机勃勃，诗人不由欣喜，颔联里则隐藏着深深的禅意，暗示出生命的勃发和自然之美的对人心灵的感召，颈联和尾联通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心，给读者带来美的享受，也将读者带进一个幽美绝世的佛门世界。佛理感化人心，净化灵魂，作者也是其中一份子，置身其中，难免产生遁世无门的情怀，礼赞佛门超拔脱俗的神秘境界。
纵观唐代诗歌发展史，宗教文化对诗人的影响潜移默化，不少诗人对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀，但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。王勃继承了传统儒学，从自身兴趣、爱好、气质出发又把佛教和道教纳入自己的思想体系，但对佛教更为执着，“我今回向菩提 ，一心归命圆寂。”“诗佛”王维更是深受禅宗的思想影响，许多作品直达佛教禅理，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”是他喜爱和追求的生活。这种便于佛理传达的通俗诗，影响了唐代诗风，使得“文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升 ，从而更富有人性的光辉 ，也更具有文化的色彩。”在这种氛围里，诗人们的“宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。这种自觉自愿的能动选择 ，激活了文人心灵深处的情感 ，引发了他们丰富生存状态的渴望。”（《浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响》）
常建《题破山寺后禅院》只是诸多唐代佛理诗中的一篇，王维的《鹿柴》“空山不见人 ，但闻人语响。返景入深林 ，复照青苔上”，李白《庐山东林寺夜怀》“天香生虚空 ，天乐鸣不歇。宴坐寂不动 ，大千入毫发。湛然冥真心 ，旷劫断出没”， 柳宗元《渔翁》一诗“回看天际下中流 ，岩上无心云相逐”等名篇佳句，无一不传达“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。
由此看来，禅宗思想与诗歌，有相互补给的作用，或者说禅宗与文人之间，有千丝万缕的关系。唐代文人追寻禅宗影响下静谧心灵境界的历程，实际上也是一种文化形成的历程，既丰富了中国思想文化的宝库，也丰富了诗歌意境，反之，佛理性诗歌见证了这一程，成就了二者美丽的邂逅。
