1205 你想得，所以就失去了

《传习录》：“所以有‘不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善’之患。”

【华杉讲透】：“所以有‘在不思善、不思恶的时候，下致知的功夫，其实就已经在思善了’的毛病。怎么理解这句话呢？因为你想得，所以就失去了。只有你没有想要‘得’，它才会来。我们要关注具体的事，关注具体的要怎么去做，而不是在做之前，先给自己做善恶鉴定。这样的修行，就是格物致知。”

这句话我最大的感触是，事情该怎么做就去做，不在意做这件事的自己的形象的好与坏。做事唯一衡量标尺是自己的良知。遵照事物本来的面貌做事，是做事的唯一标准。

这个过程会有两重心魔，一是关于自我的；二是关于他人的。这些心魔使得自己在做这些事情的时候动作变形，不按照事情本来的面貌踏实地做事。

做事产生情绪的原因是：会觉得事情不如我所愿、没有像我期待的样貌发展。

比如，我期待一次做对、一学就会；我期待别人按照我说的做；我期待我说什么都能实现的……

这些都是「我」的不合理的期待。这些不合理期待背后对抗的是：我自身的懒、嫌麻烦、不愿意投入、焦虑等。比如，事情本身就需要反复打磨、长期钻研、长期积累才能取得一些成绩。但因为懒、怕麻烦，经常没有耐心，在面对这些情景的时候，会敷衍了事。从而没有把事情做彻底。

另一种是，我在意做这件事的我在他人眼中的形象、我在意他人的评价、在意他人的声音……

受他人声音影响的表现是：一是社会中鼓吹什么事，我做什么事。比如，忽略个体的差异性，一味地按照他人的意愿活着。

二是受他人评价的影响；关系中的真相是，必然有些人喜欢，有些人不喜欢，更多数人无视自己的存在。

有一种行为惯性是：会不自觉地讨好跟改变不喜欢自己的人对自身的看法和评价，期待有反转或者改变对方。

这种情况最佳方式是：理解对方的讨厌是对方的投射，对方的好评也是对方的投射。并且，他人怎么评价是他人的事，他人的评价与自身的好坏无关。并不是他人对自己有良好评价，就意味着自己有价值；没有良好评价，就没有价值。

另外，在做事的过程中，遵循社会本来的面貌做事有时候是反社会常规的。这本质是超前的表现，但因为太超前做的人少，在群体中会因为格格不入而不敢做自己认为对的事情。甚至，这些做法，一时半会不会被群体接受跟认可，乃至会被误解和排斥。

最典型的例子是：伽利略传播了与当时天主教教会教义相悖的科学观点被烧死。

1206 在困勉之中，循着良知良能

《传习录》：“所谓生知安行，「知行」二字亦是就用功上说。”

【华杉讲透】：“所谓‘生知安行’的知行，是就用功而言。我们要去下知的功夫、行的功夫、知行合一的功夫。这知行的本体，就是良知、良能。就算是困知勉行的人，能找到良知良能，并循着良知良能，也可以说是‘生知安行’。”

【华杉讲透传习录】：“知行本体是良知良能，困勉之中也可谓生知安行，这两句话真是醍醐灌顶！因为我们都是困知勉行的人。不是时时刻刻都有良知罩着，总是犯了错、吃了亏，才醒觉，然后去改过。改过的时候呢，往往还是为了毁誉得失，进入学知利行，为了利而行。一旦为了脱困，为了得利，必然有障蔽。’’”

这里让我明白知行一共有三重境界：生知安行、学知利行、困知勉行。

我的感受：人开始反思的时候，已经处在「困知」的阶段了，遇到困难了、碰壁了、卡住了，需要主动学习解决问题。

一开始是为了解决问题而行动，问题解决的差不多了之后，会为利益而行动。因为尝到了甜头，做这些事有好处。人很容易沉浸在这个阶段出不来，被私欲遮蔽。

1207 不被被别人欺，怕的是自欺

《传习录》：“君子学以为己，未尝虞人之欺已也，恒不自欺其良知而已。”

【华杉讲透】：“学习是为自己学，不是为别人学。不是为了觉察别人，而是为了觉察自己；不是为了防止别人骗自己，只是为了不欺骗自己的良知。一辈子不骗人似乎很容易，不骗自己则很难。但我们说：自欺欺人，自欺必要欺人，所以不骗别人也很难。”

学习是自己的事，跟他人无关。学习是为自己学，不是为了炫耀，也不是为了评价他人。这里还有一个课题分离是：无论老板还是家长，重要的是率先垂范，我做我的、我做给你看，你学就学、就鼓励，不学我也不多说什么。

在生活中，我体会到，不骗自己很难，不骗人更难。

不骗自己需要如实地面对自己，即使自我欺骗，我也很清晰我骗了自己，我承认自己因为种种原因，没有按照自己的标准和原则做事，做了不该做的事。比如，随手扔垃圾。有时候依然犯懒，在没有垃圾桶的地方，随手扔垃圾。现在多了一重是：我意识到自己乱扔了垃圾，劝自己捡回来。

不骗别人更难，因为这里含有自身的利益。在普遍夸大的时代，坦诚、真实、如实地表达并不占优势，这跟自身利益相关，要不是为自己谋利，要不是保护自己的利益。

骗自己与骗人，这两件事没有监督员，只有自己清晰自己在干嘛。