从明心见性来，对现代认识论的有没有作用？
熊十力讲的这一套对现代人的用处在哪？
是在它的根基上。
你们知道康德讲到最后，他讲先验统觉，那个东西是最后的东西，绝对的东西，那些范畴，那些图式之所以，起作用要靠最后的东西，最后的东西靠什么来培养？
靠性智呈现，当然他说自由意志是一个承诺，呈现要靠性智。
但是这个思路里面有一个问题，就是这个性智呈现，我说从熊十力自身思想的发生来说是跟他的生命体验直接相关。我们平常的人如果没有生命体验，如果平常学习的时候，你有没有一种更好的，或者渐进的办法说帮助我们的让性智呈现，让我们自己的本心本性显现。
量智是对于现象事物的认识，他成天讲的就是这一套，性智是认识本体，量智就是认识事物。他很肯定的说：
所以，量智，只是一种向外求理的工具。这个工具，若仅用在日常生活的宇宙物理的世界之内，当然不能谓之不当，但若不慎用之，而欲解决形而上的问题时，也用他作工具，而把本体当作外在的境物以推求之，那就大错而特错了。
——《新唯识论 明宗》
这个话，跟康德那种划界的理论差不多，就是说量智就我们平常讲的认识论，在对于明心见性，对证悟本体这一块是没有用处的，他是很明确的这么说。
他能提出来什么别的办法，在量论的框架里面，如果是在现代认识论的框架里面是没有办法的。在现代认识论的里面说，通过这种对象化的认识，通过理智也好，通过概念也好，来捕捉到人的本性本心是不可能的。
西方哲学，柏拉图说认识你自己，大家都知道西方哲学史一开始就讲认识你自己，很多人认识你自己有什么悬的，认识你最后要逼到认识你的主体性，认识到你的绝对自我的时候，你就发现是不可能。如果我希望你们多看你这个书，比如现象学，最后讲加括号，加到最后把意向性本身逼出来。
可是要是在我们学中国哲学的人看来，意向性本身仍然是一个气质之心，就是说被你推衍出来的，到某种程度上，它倒是像阿赖耶识，绝对自我本心本性本身是不可能通过需要换一种方式，换一种方式，什么方式就是涵养，就是另外一种学问。
熊十力的量论最终是回到中国传统的那种涵养工夫论。
所以，熊十力晚年终于意识到他在佛教的那种正量和比量，或者是说传统的那种明心见性和现代的对象，现代认识论的对象化认识论之间他画出了一条鸿沟，好处是划界，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。现在西方哲学也是这样，本体论的那是承诺，物自体怎么讨论，形而下的世界，我们是靠科学靠理智，靠语言分析，人家是这么明确的划分。
那么，熊十力作为中国传统哲学，他尤其是回归儒学之后，儒学强调体用不二，强调天道性命的一贯性，强调人类运用的永恒性，如果你说量智不能认识本体，我平常做的所有的事情都不具有永恒的价值。
从存在论上讲是这样，从认识论上讲也是这样，所以，它始终是从性智量智的那种二分的方法下，它是解决不了两者的这种如何在现象世界，我们在生活当中如何明心见性，你自己可以通过这种生命体验，一种神秘的体验来达到，但是在日常生活当中，你如何给别人一种方法？
熊十力晚年，尤其是越到晚年他这一点越明显，回归涵养工夫，他说实证是无所谓方法，就是证悟本体说我突然明心见性，我突然有一天豁然贯通，是网络语言什么都是浮云，很多人还老说这话，但是你能做到吗？
那都是小孩们的感慨，要真正的完全超越这些明心见性叫实证，那实证是无所谓方法。
我也不知道这个学习能不能让你实证，也可能都行，或都不行，无所谓方法，过去禅宗的禅师们经常描述自己得道，有的是因为撮草的时候，突然碰到一个瓦砾，豁然顿悟；或因为有一个是提着桶去打水，忽然顿悟。你根本看不到它，为什么？
因为这事无所谓方法，但是如何获得，熊十力有一个办法，就是让你的本心不受障碍，也不能让你的本心显现出来。
但是我可以让遮蔽本心的那些局限性一点一点去掉，这可以做到。所以，陆九渊说做学问不是给你增加知识，而是给你减担子，把你心中的那些局限，那些烦恼障、所知障一点一点就剔除，它自然就显现了。
所以，这不是无方法可以做，这是有方法的。这种方法，恐怕只有求之于中国的儒家和老庄以及印度佛教了。
西方哲学讲认识我们也同意，性智通过量智去认识天地万物，去改造生活，改造世界，这都没问题。但是作为量最根本的性智靠什么来得到？
靠量智本身是不能得到的，靠中国传统的三教，于性智上主要涵养功夫，这就提出这个词叫涵养功夫。
涵养功夫跟量智的呈现不一样，量智呈现它是一个单向，好像就是从上面往下走，涵养功夫是一个逆向的，我们有天赋的良知，通过我们心理呈现出来，我们去做人做事，我们是不自觉，或者是有的人反思，我们也不能够反思到本身我们这在生活本身来说，它是一个顺的。涵养是逆向的，涵养是一个警觉，是一种反思。
黑格尔说，哲学是反思的学问，你可以说是反思，哲学是“返感”。对你那种感情意志的返回，什么是涵养？
就是不要在生活当中顺着走，不要在日常生活的因果链条里面随顺潮流，那样你永世沉沦，因为你从来不会回到你的那个事情本身，你会在一个又一个缘起缘落当中不断地往下走，这叫随波逐流。
那么，什么是中国三教哲学的这种认识论？
如果也叫认识论的话，有的人说叫功夫，好像现代哲学的认识论，那里面容不下这一块。当然你一定不让他叫认识空，那也无所谓，我们就叫涵养功夫，涵养功夫就是我们在认识上和当中不仅仅是随顺理智发挥，而在每一次的这种量智的发运当中，在每一次的这种情感的实现当中，同时警醒立决往回走。
所以，你看新儒学，他老用这个词“逆觉”，更早一点的儒家叫“复性”，有人一看到这个词就讨厌，它就是让你在流转的过程当中，停下来切断，这涵养功夫就不仅是个答应往下走，而是即用见体，即体即用，这个是传统的涵养功夫。
比如说我们在生活当中，我有反思，我对自己的理智的运用进行反思，我对自己情感的运用进行反思，我对自己意志的冲动进行反思。反思也要叫返思，在日常生活当中进行一种这种立觉体证，回到自己的本性，这个就是性智呈现的必要的功能。
如果你光学习知识，光运用知识，你当然不可轮回去，只有这种立觉体证这样一种涵养功夫，才有助于我们介入生命的本体，回到自己的本身。我们常常忘了自己是什么人，甚至忘了自己是干什么的了，一个因缘接着一个因缘，好像一个没有头的因果链条，所以，佛教说苦海无边，回头是岸，他用回字也就是这个意思。
儒家讲涵养三教都讲这个东西，有的时候用修养这个词，那么，涵养功夫对于性智显现，我稍微再做一个说明，熊十力是直接新陆王心学，是陆王心学的一个现代的一个发扬光大，就涵养功夫和心性本体的关系，是一个见体即用见体，即体即用的关系，这是心学的传统。
我是不是就把我的本体性智给逼出来了，这两者之间。功夫和本体之间关系，又回到宋明道学陆王心学了，熊十力还是接着陆王心学讲即体即用，就是涵养功夫的源头从哪来，还是性智本身，性智或者叫本体，不是功夫做出来的，功夫只是本体的显现的一个助缘，你这个永远是助缘。
我有一个比喻就是，功夫就好向我们挖井打水，我们的那些功夫，比如说我去挖土抬土，本体就好像井水。功夫跟本体结合关系，在熊十力看来，那个水不是你挖出来的，当然你可以说当然是挖出来了，大家都觉得这井是我打的，这水是挖出来，你这是贪天功为己有，那水是天地之大德曰生生，你只不过是把他培养出来，引导出来而已。
不是你做出来的。所以，这个功夫，不能是外界功夫一定是内在性的，这就是熊十力批评唯识学的一个地方，他觉得唯识学有一点外在化，好向我们的本凡本性是外在的功夫，靠外在熏陶出来的。
