但是如果你有直接的生命体验的话，良知呈现的话，他给你一个具有哲学与宗教的那样一种功能。我们看陆王心学的这些语录里面，他是拿这个非常重视的。朱熹很理智的一个人，但其实也有很浓厚的哲学思考，只不过你没仔细看，朱熹9岁的时候好像就问他父亲，说这个宇宙之外会有什么，说他爸回答不出来，这朱熹就焦虑生病了，后来一辈子在思考这个问题，最后成为哲学家了。

陆九元也是好像也就八九岁也思考这问题，问他爹也是没问清楚，也生病了，所以，有一天他想通了，豁然贯通，说宇宙即是吾心，吾心即是宇宙，然后自己就把自己的病治好了。

我说熊十力也是这样，就是说他有这样一种生命体验，所以，他会带着那种终极存在的那种呈现，有一个自己的体认，他非常坚信正量和比量的差别，性智和量智的区别，一个是对着本体的，一个是对这现象的，这是现代新儒家从熊十力开始一个坚定的信念，导致他们对现代社会包括科学包括民主，包括这些他的看法，完全是放在一个视域里面。

比如说科学知识他不能在这个形而上的层面，它属于量智的范畴。这是我给大家介绍生命体验，因为是没办法用分析的语言，只能用这些讲故事的方式，至于你信不信，我就不知道了，你不信也没关系。

我现在讲中国哲学的时候，最愁的就是怎么用你这个方法来告诉你一些体验的东西。反过来，如果是参加那些读书会的话，又愁的是，他们都是有体验的，一个个很自性，你要跟他讨论一些理智理性的东西，有的时候又怕他不接受，我是属于两边焦虑的人，所以，我很纠结，我既不能坚定地站到理智主义的立场上，这些都是逻辑性都是推理的结果；也不能坚定地站到良知呈现的这一念，说真有问题，真有明心见性，只不过你没有见过，我真的没有见过。

我最近写博客，我就说了，我说可能有一件事情有点像良知呈现！你们听听像不像？

我说我跟父母很少聊天，我们那辈人不会说话，说回家见父母做两个小时，做完了走了。每年一年回家一趟，回去呆两天三天，好容易来坐一回，就觉得自己是一个好像没什么可说的，比如等他没走的时候，你越走的时候发现你的良知成现，觉得那时候什么工作学习烦恼这些都没用，那种打动你的，比如说亲情友情反而什么都出来了。

我觉得那个有点像，但是我不是太自性，所以，有的时候我想有些东西，可能是理智的推演是可以做的，有些我们是不是宽容一点，所以，说他没写出量论。我想你听我前面讲的这一段就知道，他推崇的是性智，讲的是生命体验，讲的是证悟，跟我们今天理解的那种对象化的认识，以主客划分为基础的讲反映，讲过程，真理符合不符合，这些完全是两码事情。

所以，他写不出来现代意义上的认识论是很正常。尽管他晚年不是做了一个变动，想写辨明正辞跟穷神知化，但是在那一块，不是他的特长，即使他把中国传统古代的那些知识都运用上来，他也写不出来值得在这个时代宣传的东西。

现在西方哲学认识论这一块非常丰富，他的学生牟宗三在这一块稍微做了一点贡献，因为他本来就是学逻辑的，学认识论的，它是西方哲学认识论的专家，逻辑学的专家的身份，再翻过头来讲中国哲学，所以，他写这块对他没问题，熊十力写不出来。

这就是我说的形式上的熊十力的量论没有。他没办法有。他只能还是回到传统哲学那种明心见性的那样一种东西去。但是它有没有关于实质性智的那种认识论的这种讨论呢，他肯定有。我把它总结出来两大块，看看大家合适不合适。

一个它讨论我们现在认识论中关注的一个问题，就是性智和量智的分合关系。

性智和量智的分合关系。那么，什么样的性智，就是刚才讲的那种生命体验的那种认知本体的能力，我把那个叫什么叫本体，我们给他造一个词，叫本体认识呢。就是他讨论一个现代认识论当中一个关系性的问题，而不是认识论本身的一些问题，对象化认识论本身它没有多少道理，那么，他就讨论对象化认识或者叫现象化认识之外的本体认识。

这一套，说生命生命体验是什么？

实际上是一种本体认识。那么，它与对象化的认识，我们今天讲的这种认识论，它是两类。我给它下个定义，比如说我不能用否定性的表述来表示，什么叫本体认识论？

非定向化的，非经验的，甚至是非理性的。

我所谓非理性的理性是理智意思上的理性，就不是靠逻辑靠理性思维推演出来的。不是康德绝对理性的意思，这个理性是理智的这个意思。非定向化、非经验、非理性的这样一种本体认识，当然没办法用现代的那种人生的语言来写，如果正面来讲，这种本体认识，就是一句自我重复的话，叫本体的自知之明。

问你的自知之明怎么讲，没办法讲，只能用叙述的语言，所以，有的时候中国传统哲学有的人，他说中国古代有很发达的讲这些哲学的，为什么没有系统的认识？

因为它讲的是本体认识。你看禅宗的话语到处都是什么，如鱼饮水，冷暖自知，好像鱼饮水是热是凉，他自己知道，同样对于这种本体，对于你自己自身的那种心性的东西的认知，他不是对象化的，它只能是自知之明，而且只能是相互印证，不能告诉你。

比如说我有这种体验，我可以把它用叙述的语言出来说，说出来我们彼此印证，觉得自己同是天涯明心人，这可以，但是我不能说我是什么状态，它是什么样子，怎么可能，那是不可能的。所以，这是一种本体认识论。

熊十力认为哲学是什么？

哲学就是以叫见体证量性智为基础的这样一种东西。

哲学就是生命体验，就是本体认识就是性智呈现。所谓的哲学不是像自然科学一样，也不像社会科学一样去研究这个现象世界怎么样，如果那样的话我们就不是哲学了。这是他对哲学的理解，如果你要看熊十力对哲学的理解，就是跟量论结合起来看，他受的影响应该是中国传统，比如说佛教和近现代，西方像康德这以来的哲学传统，强调现象界和物自体的划分，古代中国哲学比如说强调正量和比量的划分，这是个传统里面，所以，哲学体系就是什么？

哲学就是见体。如果这样的看的话，我们今天在哲学系里面，我们90%的课我不是学这个，大家都是在学这个思政的社会科学的逻辑知识的，都学这些东西。但是所有这些东西都必须，以这个对于终极存在的体认为基础。

即使我们今天在哲学系，比如说我学习教化的理论，学习逻辑的理论好像可以跟无关，但是它必须以为奠基，以这个为基础来讲。所以，这是熊十力对哲学的认识。哲学是一种本体的认识，他经常有一些跟人讨论的话，哲学奠基于人的生命体验。

这一段是说哲学以见体追溯，哲学与生命体验比每个人的这种问题意识是相关的。哲学是奠基问题，我们今天有的时候会忘了这一点，说哲学是以什么为基础的，这个很不一样，比如熊十力的哲学是新唯识论，他自己认为是哲学奠基于它的生命体验，叫是对宇宙人生重大问题求解决的这样一种真实的感受。

所以，他会讲述这一套，有的人不一定这样，因为我们同是新儒学的大宗师冯友兰先生，冯友兰最喜欢的不是生命体验，他最喜欢逻辑。你看冯友兰自传还有一个三松堂自序，他那里面讲他就十三四岁到中学去念书的时候，最喜欢上逻辑的课，说他答题答得特别好，有一天他去问逻辑老师的题，问了两道题逻辑老师回答不出来，说下一周我来告诉你，下周周老师就辞职了，说这个受不了。

他说在大学里面也还是喜欢，所以，冯友兰的哲学，它借鉴的这个是在那强调逻辑分析，它完全是另外一个传统，但是熊十力是讲以生命体验为基础，以明性见体为基础，所以，它就不是一个逻辑性，他是一个良知呈现之行，那么，所有的哲学都归宿于本体，他讲这个东西，不能说所有的哲学都错了，只是有的建的全一点，有的建的偏一点，那么，我们来学这个就是要建心性本体之全，这个是所有哲学的归宿。

那么，以本体认识为基础，熊十力讨论了认识当中的一个重要的问题，就这两者之间有什么关系？