《传习录·答陆原静书（11）》：
来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也：盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西；若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功。舍此之外，无别功矣。夫谓灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只养生二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。
大意是：
来信写到：“养生的关键在于清心寡欲，能做到清心寡欲，成为圣人的功夫也就学到家了。然而，要做到‘清心寡欲’”中的‘寡’那么心就必须做到自己清静。‘清心 ’，也不是说放弃世间的事物而独居求静，应该是是要使此心纯然皆是天理，并且没有丝毫的人欲之私念。我现在很想成就这种功夫，使私欲一旦产生就能够克制，结果是病根依旧存在，不免出现东面灭绝了，在西面再次产生的情况，如果想在私欲还没有产生之前就刮磨洗涤干净，又不知道从哪里下手，反而使我的心更加不清静了。而且想在私欲没有萌生就搜索剔除，以便远离私欲，这种事就像牵狗上堂却又去驱逐它，更加不可能了。”
必须让自己的心纯然于天理且没有丝毫的人欲之私，这是成为圣人的功夫，必须让自己的心纯然于天理且没有丝毫的人欲之私，非得在私欲还没有萌发时设法防止，在私欲刚刚萌发时加以克制，这正是《中庸》中说的“戒慎恐惧”，《大学》中说的“致知格物”的功夫。除此之外，没有别的功夫了。你所说的在东面灭绝又在西面萌生，牵狗上堂而又驱逐它，是被自私自利、迎合自己固执的思想拖累了，不是刮磨洗涤带来的问题。现在说养生的关键在于清心寡欲，只是这其中的“养生”两个字，就是自私自利、迎合自己固执的思想造成的毛病。有这个病根潜伏在自己心中，也难免会有东面灭绝而西面萌生，牵狗上堂而又驱逐它的问题了。
单就王阳明的这段话来理解王阳明的本意是很难的。既然私欲要在没有产生之前防止，在将将产生的时候克制住，那么，清心寡欲为什么又不对了呢？还是自私自利、将迎意必。
内心所在就是外在表现，如果不知行合一，不想通过外在的行为去克服心中私欲，那是不对的。这种错误的做法就会带来自私自利、将迎意必的后果，或者说这种错误的做法本身就是自私自利、将迎意必。王阳明强调事上磨；刻意回避社会现实，只求内心的高尚，不是王阳明所推崇的。
一时之念，不知对不对，权且记下。
