第九篇第21章
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
惜：痛也，从心昔声，始见于小篆。《说文解字》认为“昔”指干肉，其上半部分表示残肉，日表示日晒，如《类篇》：“隶作昔。”后用“腊”来表示干肉。
由于干肉需要长时间日晒或者风干，所以昔亦表示从前、往日，与“今”相对。
也有一说，昔的上半部分是浪滚波翻的形象，表示洪水。上古时代，洪水为患，祖先备受洪水的灾害，生命安全受到严重的威胁。如《华阳国志·巴志》中记载：“昔在唐尧，洪水滔天”。
帝尧看到处于水深火热之中的百姓，忧心忡忡，他询问四方的诸侯：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”
综上，可以推测先民们造出这个字所要表达的观念或情感：或许是表示对这场天神震怒而降临给人间灾难的恐惧敬畏之情，或许是悼念并缅怀在洪水中失去的亲人，又或许是渡过灾难之后庆贺绝处逢生的喜悦。
也或许是留给后人“居安思危”的一个忠告，意味深长。先民用表示时间的符号“日”，与非同寻常的水波、大浪的符号结合在一起，来记录和确立一个表示过去、从前的概念，作为“昔”日。
如《易·说卦》：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍（shī）。观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。”
意为：上古时期，知晓天道的圣人创作了《周易》，因崇敬礼赞天道，所以推演出了用蓍草算卦的占卜方式。圣人观察万物变化发现“阴阳”规律，从而创作了“卦”，又从“阴阳”规律中，延伸出“刚柔”的现象，从而发明了“爻”，然后和协顺成其道德，并运用合宜的方法治理天下，又能穷极奥理，尽究万物的性质以至于通晓自然命运。
昔也指夜，如《左传·哀四年》：“为一昔之期。”《庄子·天运篇》：“则通昔不寐矣。”
惜字右边的“昔”应该是“错”省，错本义指用金涂饰，泛指用金属对别的物体进行涂饰、镶嵌，引申指刻画花纹，再引申指交错，又引申为不相合，不重合等。
心昔结合指心里忐忑不安而充满哀怜之情，后由哀怜引申出珍视的含义。由珍视引申出舍不得的含义。由哀伤引申出害怕、担心、恐怕的含义。
如曹植《赠丁仪》诗：“思慕延陵子，宝剑非所惜。子其宁尔心，亲交义不薄。”
止：下基也。许慎认为，因“止”的字形“象草木出有址”，所以止有“足”的意思。徐灝的《说文解字注笺》认为：“许以为象草木出有址，殆非也”。
此字应为象形字，其初文始见于商代甲骨文，其古字形模拟人足，本义是足，引申指脚趾，这些意思后来写作“趾”。
足在人体的最下面，故又引申指地基，字后作“阯（址）”。通过脚可以去任何地方，故引申为至、临义。
由至、临引申为停止、静止义，如《道德经》：“知足不辱，知止不殆。”进一步引申为停留、逗留义。如《论语》：“止子路宿。”《孟子》：“可以止而止。”
由停留引申为居住、处所义。由停止义引申为禁止、去除义。由本义亦可引申指人的举止、容止等。如《诗·鄘风》：“人而无止。”
全文理解为：
孔子评价颜渊说：“可惜呀！我只见他不断进步，从来没有看见他停止过。”
《论语》中记录颜回的言论不多，但记录孔子的对他的评价以及哀思的言论很多，足见颜回之优秀。
透过本章可以想像颜回的好学以及对学问孜孜以求的精神，人不但要有志向，还要有不断实现理想的动力。
孟子曾说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
志是气的主帅， 气是充满体内的力量。思想意志到了哪里， 气也就在哪里表现出来。所以说：“要坚守自己的思想意志， 不要滥用自己体内的气。”
学习是一辈子的事，必须持之以恒，荀子在他的《劝学》中开篇就说：“君子曰：‘学不可以已！’”
孟子曾教诲其弟子高子说：“山径之蹊，间介然用之而成路；为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”
山路太久没人走就会被茅草堵塞，人的心如果太久不用也会被堵塞，只有通过学习才会茅塞顿开。
荀子说：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。”学习就是思想更新，否则就像肉放久了必然腐烂生虫。
每个人在学习过程中都会有遇到困难的时候，颜回也一样，他曾说：“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”但只要肯钻研，总是有办法解决的！
少年宗师——王弼
在中国哲学史上有一位哲学家的生命只有短短23个春秋，但他的哲学思想却在他死后数百年里被奉为最高的经典，引领了中国哲学几个世纪。
他是让道家思想复活，提出“崇本息末”、“贵无论”的少年哲学天才，在中国哲学史上占有重要地位的魏晋玄学开创者和主要代表之一——王弼。
王弼是山东人，生于公元226年，正值三国时期，其曾外祖父是东汉末年号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。继祖父是著名文学家，“建安七子”之一的王粲。
王粲曾受到著名文学家、大学者蔡邕“倒屣相迎”的礼遇，并获得家藏书籍6000卷，加上自家所藏达万卷，这些书籍后来被王弼的父亲继承，这对王弼从小学习成长提供了极有利的条件。
王弼性格和理，喜好游宴，亦识音律，擅长投壶。但为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。因为常以所长取笑他人，被当时的士君子所厌恶。
王弼在年幼时已非常聪明，十几岁时就开始钻研老子的思想，并且声名远扬，被当时的官员、文人所称赞。当时的吏部尚书何晏结识王弼后，对其大加赞赏，评价说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎”。
后来，在何晏的推荐下，王弼进入曹魏朝廷做了官。但无实际能力，让曹家人失望，公元249年，年仅23岁的王弼身染疠疾去世。
王弼人生虽然短暂，但却是魏晋时期屈指可数的几个重要哲学家之一。他著述非常丰厚，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易穷微论》、《易辩》等。
王弼的成就，不在于著述数量之多，而在于其创见被后世广泛认可。王弼之前，为《老子》作注的有战国的韩非、西汉的河上公等人。
直到王弼所作的《老子注》的出现，成为唐代之前的几百年里一直被奉为解读《老子》的最高经典，王弼所做的《周易注》更是在宋代之前都无人能够超越，被官方奉为解读《周易》的标准版本，直到被朱熹的《周易本义》取代。
即使在今天，王弼对《老子》和《周易》的注释仍然是我们理解这两部经典的重要参考。
王弼的哲学采用了思辨的形式，以探讨宇宙本体问题为主。他认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”，或者“无”，世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体。
多种多样的世界万物，就是这个本体的表现，这就是所谓“天地万物皆以无为本”，他曾说：“夫万物之所以生，功之所以成，必生于无形，由乎无名，无形无名者，万物之宗也！”王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题，又被称作“贵无论”。
在认识论方面，王弼主张“得意忘象”。他认为要得到统率一切事物的“道”，就必须抛开具体的物象。他说：“然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”
虽然王弼是魏晋玄学的创始人，属于道家人物，但他十分赞赏孔子的思想，甚至认为孔子比老子更伟大，他曾直言“老不及圣”。
王弼说：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无，所不足。”
孔子知道“无”是本体，可是无又不能解释清楚，所以他把无应用在“有”中，老子却始终徘徊在“无”里。
王弼还巧妙地化解了儒道之间的隔阂，他曾说：“夫恶强非欲不强也，为强则失强也。绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也”。
王弼认为老子提出的“绝仁弃义”，并不是不要仁义，而是不该舍本逐末地强调仁义，否则就是伪善。柔弱胜刚强并不是不要强，而是不该刻意地、不符合自然规律地追求强。
王弼还说儒家用名教来治理天下也没有错，但必须谨防名教被沦为尔虞我诈的工具。而老子的无为之治正是纠正这一弊病的良方。
王弼的“贵无论”是汇通儒道思想的重要理论，对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
