卷二 善取之皆成佳句
七、诗重其性情
【原文】张燕公称阎朝隐诗，炫装倩服，不免为风雅罪人。王荆公因之作《字说》云：“诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入，故曰‘思无邪’。”近有某太史恪守其说，动云“诗可以观人品”。余戏诵一联云：“‘哀筝两行雁，约指一勾银。’当是何人之作?”太史意薄之曰：“不过冬郎、温、李耳！”余笑曰：“此宋四朝元老文潞公诗也。”太史大骇。余再诵李文正公昉《赠妓》诗曰：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时?”一往情深，言由衷发，而文正公为开国名臣。夫亦何伤于人品乎?《孝经·含神雾》云：“诗者，持也。持其性情，使不暴去也。”其立意比荆公差胜。
［译文］张燕公说阎朝隐的诗是炫耀华丽衣饰之作，不免被人称为风雅罪人。王安石因此著有《字说》一书，上面讲：“诗，是寺中的语言。寺是九卿居住的地方，不是礼法中的言论是不能进入诗的，因此称诗‘思无邪’。”
最近有某位太史严格遵守他的说法，动不动就讲从诗可以看出人的品质。我开玩笑读一对联：“孤单单的风筝伴着南归的大雁，相约的人却要在月初方还。”并问太史这是何人所作?太史语带鄙薄之意说：“不过是冬郎、温庭筠、李商隐等人罢了。”我笑着回答：“这是宋四朝元老潞公文彦博的诗。”太史听罢不觉大为惊骇。我又读了文正公李昉《赠妓》诗：“从今天起，我便对你魂牵梦绕，要想和你重逢不知要等到什么时候?”这首诗写得一往情深，衷心感慨而发此语。但李文正公却是开国名臣，可见这又怎么与人品有关呢?《孝经含神雾》中曾这样说：“诗歌，是一种把握的技巧。把握事物的性情，使它们不被忽略掉。”对诗的这个定义比王安石的要强一些。
［笔记］袁枚老先生在这里，阐述了“诗重其性情”。
诗者，思无邪。
诗可以观人品。
先说了王安石的观点：“王荆公（王安石）因之作《字说》云：“诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入，故曰‘思无邪’。”近有某太史恪守其说，动云“诗可以观人品”。
袁枚戏诵一联云：“‘哀筝两行雁，约指一勾银。’
《孝经·含神雾》云：“诗者，持也。持其性情，使不暴去也。”
其立意比荆公差胜。
赠襄阳妓（宋 · 李昉）：
岘山亭畔红妆女，小笔香笺善赋诗。颜貌共推倾国色，篇章皆是断肠辞。
便牵魂梦从今日，得见婵娟在几时。千里关河万重意，夜深无睡暗寻思。
这也是袁枚老先生在阐述他的有关诗的“性灵学说”。
