卷二
六
原文
张燕公称阎朝隐诗，炫装倩服，不免为风雅罪人。王荆公因之作《字说》云：“诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入，故曰‘思无邪’。”近有某太史恪守其说，动云“诗可以观人品”。余戏诵一联云：“‘哀筝两行雁，约指一勾银。’当是何人之作?”太史意薄之曰：“不过冬郎、温、李耳!”余笑曰：“此宋四朝元老文潞公诗也。”太史大骇。余再诵李文正公昉《赠妓》诗曰：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时?”一往情深，言由衷发，而文正公为开国名臣。夫亦何伤于人品乎?《孝经·含神雾》云：“诗者，持也。持其性情，使不暴去也。”其立意比荆公差胜。
译注
张燕公说阎朝写隐诗，穿着盛装华丽的衣服，免不了是一个风雅有罪的人。王安石因此作《字说》讲：诗，是寺言啊。寺，是指九卿居住的地方，不符合礼义法度的言论是不能进入的，因此称作：“思无邪”。最近某位太史严格遵守这一学说，动则就说通过诗句可以观察到人的品质。我戏弄他吟诵一对联：“哀筝两行雁，约指一勾银。”该当是什么样的人作的？太史意下轻薄的说：“不过是 韩偓、温庭筠、李商隐等人罢了。”我笑话他说：这是宋朝四朝元老文彦博的诗句啊。太史大惊。我再吟诵李昉李文正的《赠妓》诗句：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时?”写的一往情深，诗句由衷而发。而且文正公是开国有名的功臣。那又有什么妨害他的人品的呢？《孝经·含神雾》讲：“诗者，持也。持其性情，使不暴去也。”其立意比荆公差胜。意思：诗啊，是持的意思。秉持其性情，使它不至于曝露掉了啊。他的立意比王安石的略微胜一点。
����J�l
