第16讲，开始《列子》原著第七篇《杨朱》篇的讲解了。

16—18讲关键词：杨朱/所谓本心/真假虚实之辨/生死/生命观

第十六讲 列子臆说

>> 杨朱是战国时代的人，中国文化的分类，传统把他划为道家的人物。他的思想，因为孟子的反对而声望很高，在孟子的书里也记载有“天下之言不归于杨则归于墨”。

>> 杨朱之道主张个人的绝对自由，每一个人都爱惜自己，尊重自己，拿现在思想来说，就是真正的、绝对的自由主义、个人主义，所以墨子的思想就是社会主义。

私心的名利

>> 我们的文化思想，知识分子几千年来没有脱开这个范围，没有说真为学问而学问，为人生而研究知识，那是高调。真正的实际状况就是这样，也就是《杨朱》这一篇所讲的，“乘其名者，泽及宗族，利兼乡党”，功成名就，同宗亲戚朋友，都沾到利益了，地方都大受其光荣，“况子孙乎”，子孙后代更得其利益。

真假谦让

>> 所以当家长的头脑要清楚，不要把自己的希望寄托在下一代身上，这是我非常反对的。大丈夫难保妻贤子孝，为什么一定要自己儿女好啊？也可以让人家的儿女好一阵子啊，人不要这样狭隘。

>> 家长把自己平生的痛苦失败、假想的光荣拼命逼到孩子身上，然后近视一千度，最后弄到一个学位，酸不溜丢的，如此而已，何苦来哉！

人生好日子有多少

>> 杨朱曰：“百年寿之大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣！夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔，则人之生也奚为哉？奚乐哉？”

人生是为了什么

>> “而美厚复不可常猒足”，猒足就是满足

太古人的生活

>> 不逆万物所好”，不标新立异，虽然可以做到，但很平凡，因为平常就是道。

生命你能自主吗

>> 且趣当生”，趣就是追求，就是痛痛快快地活，万一生病痛苦呢？就快快乐乐地生病，哎哟就叫，没有关系。因为生病也是一种活着的艺术，这就叫活着，所以只管现实的人生，“奚遑死后”，不要管死后的事。

伯夷与柳下惠的欲望

>> 矜清之邮”，这个“矜”字注意啊，矜字有一种坚持自我意见的意思，对自己的主观不轻易放掉，是一种非常傲慢的态度。清，就是为了清高，执著自己清高的人品。邮，是代表了把这个清高人格广布出去，宣扬出去。

善乐生 善逸身

>> “曰：‘可在乐生’”，他说人生的原则，是恰到好处，自己的人生是快乐地活着，幸福地活着。“可在逸身”，恰到好处适可而止，身体很安逸，安逸不一定是求享受，

生前死后的人情

>> 生前死后的人情杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”

>> “生相怜”，活时彼此互相怜惜，彼此同情，彼此相爱；“死相捐”，死后彼此就丢开了。这个话是文言，讲得非常好，白话有一句俗语勉强也可以讲，“人在人情在，人死就两丢开”

>> 晏平仲问养生于管夷吾，管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。

管仲说养生

>> 中国传统文化有一个名词叫“养生”，后来道家修道打坐，求长生不老之学，所以神仙之道叫做养生之道，也叫做摄生。

>> 唐宋禅宗经常用的一个名词，“任运自在”，那你就懂进去了。所以，并不是放纵自己的眼耳鼻舌身意，让这些个欲望乱发展，而是要自己非常宁静地听其自然。

不可压抑 快活自在

>> “熙熙然”，熙熙就是我们笑的声音“嘻嘻”，写成“熙熙”。形容一个人非常活泼自由，如沐春风中，一脸的自在相。

>> 这就是中国道家说的，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，就会得道。