——《论语》学习之子张篇19--11-01
【原文】子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【白话】子夏说：“为人大方面不要超越规矩法度，小处有所出入是可以的。”
张居正《四书直解》：“子夏说‘人之为学，贵识其大，若能于立身行己大关节处，如君臣父子之间，进退出处之际，一一皆尽其道，而不越乎规矩之外，则大本立矣。至于小小节目，如动静语默，事物细微，或少有出入，未尽合理亦无害也。若不务先立乎其大，而徒拘拘为小廉曲谨之行，亦奚足贵哉？’然不矜细行，终累大德，大者固所当谨，而小者亦岂可不慎哉？子夏此言，用以观人则可，用人律己则不可也。”
【思考之一】“大德不逾闲”，我理解的内涵是什么？在生活中如何运用？
“闲”本指门阑，即门框，引申为规矩法度。朱子《集注》曰：“闲，阑也，所以止物之出入。”孔安国：“闲，犹法也。”所以，“闲”等于就是规范、隔绝、界限。
“大德”，指为人处世的大节，或谓大德之人。“小德”小节、小处。朱子《集注》曰：“大德、小德，犹言大节、小节。人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。”孔安国曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”《注疏》曰：“有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。”
大德，就是大节、小节，大节多指伦常礼义之道，或者说，大节就是关键原则——生命的抉择、人生宗旨目标的确立，如孝悌忠信、礼义廉耻等，是人生关键的抉择，即是君臣之间“以道事君”那个“道”，“志于道”的那个“道”，这就是大德大节。小德，就是小节多指平常的言行举止、礼貌细节，是指不是那么重要的、关键的抉择。
大德和小德是什么关系呢？有大德一定有小德吗？《中庸》说：“小德川流，大德敦化”。朱子《集注》说“川流者，如川之流，脉络分明而往不息也；敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也”。细小具体的德行就如河流一样，滋润其流经的地方而不停息；崇高的德行则惠泽天下，化育天下。大德是从小德的累积而来，大节是从小节的持守而来，所以有大德必有小德。那么，有小德一定会有大德吗？这个不一定，因为如果没有树立正确的人生目标、生命宗旨，只在生活的细枝末节上转，就算是礼貌仪容、言谈举止都表现的很得体，也只有小德，只是小人而已。所以说：大德守得住，小德一定守得住；小德守不住，大德一定守不住。用朱子的话说就是：“大节是当，小节无不可者。若大节未是，小节何缘都是！”
还有一种解释大德就是大德者，指人。大德者就是修行学习、学习修养已经到达相对圆满的层次与境界的人。小德者，就是刚刚开始学习的人。大德者无论大事小事都能够居仁由义，都能够符合仁义的原则，判断的非常精准，对人的体贴也非常自然而然就能够由心由衷而发。小德者，由于刚刚开始学，会经常改正自己的一些缺点，所以他常常有出入。看待别人，是一种宽厚；看待自己，是一种策勉。就是大德者是我效学的对象，所以我更加地努力。小德者刚刚开始学习，所以我会有更多的体谅，这也符合儒家对己跟对人不一样的一种要求。正如张居正所说“子夏此言，用以观人则可，用人律己则不可也。”
【思考之二】“小德出入可也”，在对待自己与别人，分别体现什么样的态度？
明儒李二曲先生《四书反身录》说：“论人与自处不同。观人当观其大节，大节苟可取，小差在所略；自处则大德固不可逾闲，小德亦岂可出入？一有出入，便是心放，细行不谨，终累大德，为山九仞，功亏一篑，是自弃也。”说观人和观己是不同的，观人标准要宽，可以“无求备于一人”；但观己之时，任何“细行”或“小节”都要严格认真对待，不能丝毫马虎。这也就是“严以律己，宽以待人”。
这么理解“大德不逾闲，小德出入可也”的义涵，就要尤其注意的是“可也”一词。这是对他人说的，对自己可不能随便说“可也”，若想不断长养道德品性，还是要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰地持守这些大节和小节。另一方面，那些能够持守大节的大德，他们在小节上有时也的确会示现有超越常态的“出入”。《论语》《史记》《孔子家语》都记载了一些夫子在特殊情境下，行通权达变之事的具体事例，比如，子见南子、子过蒲地等。夫子说他是“无可，无不可”“无适也，无莫也，义之与比”，只要为了仁义，为了天下，哪怕显现为不守信誉，哪怕会损失名节也在所不惜。由此可见，小德之所以有出入，完全是为了自行化他，是为了成就不逾闲的大德。所以，夫子说他是“七十而从心所欲不逾矩”，这也许正是“大德不逾闲，小德出入可也”的最好、最生动的注解吧！
“小德出入可也”是圣贤大德利益众生的一种权变，虽然显现的好像在小节上有所亏损，但实际上他们对仁义大道持守的相当森严，丝毫不会放松。古注对此有特别的提醒：“君子行权不离道义，小人行权则无所不至。”《朱子语类》也说：“小德出入可也，此自是可与权之事。谓之出入，则似有不得已之意，非德盛者不能。”
