弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第442天
原文阅读：
19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
译文讲解：
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
启发思考：
“闲”，本义栅栏，引申为范围、界限。（在古汉语中，空闲的“闲”写作“閒”。）上古的时候没有房门，晚上睡觉，门用木架子挡着就是了。以前在大陆的西南、西北地区也可看到，一些山洞的门口并没有门，只是用木架一挡，并不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫“闲”。
“大德”、“小德”，即大节、小节。子夏的意思是，大德大原则不能越过界限，不可轻易变更，例如，人命关天的食品安全、建筑安全等，要有道德底线。相对而言，小的毛病可能每个人都有，小节可以有出入，不必太过分责备。
不过，“小德出入可也”，可的意思，是说不得已而可，并非说小的方面竟然可以不管不顾。而且，这个“出入”并不是故意的，也不是为了私心，而是为了从大局出发，让大事做得更好些。如果各种事情都草草了之，大节之处是没有办法确立的。
《荀子》记孔子讲：大节是，小节也是，上君；大节是，小节有出入，中君；大节非，小节虽是，不足以观。儒家论人，重在大节。能有出入的小节，当然也必须是在允许的范围内。如《春秋繁露》讲：权虽反经，也必在可以然之域；不在可以然之域，虽死不为。
子夏在这里提出的大节小节的问题，很重要。儒家历来主张，作为一个有君子人格的人，他应该能够把握大节、坚持原则、有自己的底线，但也不必在细微末节上斤斤计较。这句话体现了原则性与灵活性的结合与平衡，具有一种务实的精神。
子夏本人也有这样的风格，从他在教学培养学生的事情上就能看出来。他教的学生，既有传授六艺的，更有从事实际政治、军事工作而卓有成效的。治理国家、领兵打仗，如果没有务实的精神，肯定行不通。
我们知道，孔子既坚守“吾道一以贯之”，又讲究权变，而“权”为的是“守道”。孔子说过：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《子罕篇第九》第30章）子夏的“小德出入可也”，就是对孔子“权变”思维的具体阐释和运用。
当然，一件事情是大节还是小节，有时客观上难以分清，有时主观上也可能有所含糊。现实中，常常以小节为由而放松，往往会酿成大节出问题。所以，刘备告诫刘禅的看看记录“勿以恶小而为之”，实在是有深意。
梁启超曾把“正本、慎独、谨小”三者作为鞭策勉励自己的三个重要条目。他特别针对小节无害论而提出“谨小”。梁启超认为，子夏的话本是对贤者所说，不是对一般人所说；一般人小德出入多了，大德也必然被伤害。这是因为，小节小过皆有因果作用，且小过之积，如涓涓细水，可以汇成江河，犯成大过；小节出入之害，如风寒甚小，却可以亏其气血，引致痼疾，而亏于大节。
当时从事革命或维新的人士有很多以不拘小节的英雄自命，而流为功利之士，梁启超对此深为痛心。他主张必须检点细行，不能以自恕之心对待小事之过。所谓过之大小，是在已发之迹上论，没有从“用心”来看，如果从所发之根源来说，任何“过”都是恶对于纯粹之德性的戕害。他甚至认为，纤毫的不正之心，最后可以发展为卖国的大节问题，这是绝不能不加注意的。
实际上，子夏这个话，用来看别人是可以的，宽以待人，用来要求自己则不适合，人当严以律己。“行己不可不慎”，修身之道必须谨慎。少年之人犯错，长辈们还会有所担当，到了成人之后，一举一动，各种礼仪规范若做得不对，就不容易被原谅了。一个人的修养功夫必须从小着手，方才能够在遭遇事情的时候不会有太大的差错。
