2022-09-23
036--042/7篇
古训新说
本期题目 036 不计大功求小善
037 恶木阴可息
038 伏久者飞必高？
039 俭以济贫终难济
040 尽志而无悔
041 君子谋道也谋富
042 贫乃顺境质疑
古训新说
036 不计大功求小善
古人于论及人君评价臣子之道时，认为：不计其大功，总略其行，而求其小善，则失贤之数也。以今用人“标准”度之，意为忽视其大行本质，只重细枝末节，乃为人才失察之道。
窃以为：“不计其大功”固非；“求其小善”则是。当应计其大功，求其小善，大小兼行，方为察贤之道。君主论臣与厂长用人，纵使“级”有别，然道相通也。
诚然，人非圣贤，孰能无过。人之常情，莫不有短。俗云“金无足赤，人无完人”。况且，小过亦未必累人。古今不乏不拘小节而终成大事者。然则，小善又不可不求。须知：“千里之堤，溃于蝼蚁之穴”。媒体报道多少落马贪官，大多忘却“勿以恶小而为之”古训。究根溯源均始于不屑求“小善”之故。夫过无关德行则小；事涉人品则大。故小过，当亦慎之，小善则当求之。
田子曰：察贤之道，大功不可不计；小善不可苛求。如是，贤者，不远也。
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037 恶木阴可息
古之仁人志士，颇讲立志，崇尚气节操守，且信大论益志。云：“不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固”。奉行节义，知廉耻，纵然颠沛，依然匪亏，坚持雅操，终不过差。然也有过之者。“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”便属典型之例。非盗泉之水难饮，恶木无枝遮阴，实为志士行操守之苦心耳！
夫，盗泉水可止渴；恶木阴可避暑。弃之不用，宁受唇干舌噪之苦，烈日曝晒之累。看似气节高尚，其实迂腐呆板，又愚不可及。须知泉水、恶木并无灵性，不过一水一木而已，本无社会属性，何须与万物之灵人之品性挂钩？
热不息恶木阴，并非仅古之志士操守。今人也有步后尘者，然其意义已不可同日而语。数十年前之“宁要社会主义草，不要资本主义苗”及姓“资”还是姓“社”之争便类似。不过，古之尚属志士操守，今之则为极“左”言行。
田子曰：猫之优劣，视其捕鼠如何！人凡举事，倘能既利己，也益人，且功在社会者，盗泉水能饮，恶木阴可息！
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038 伏久者飞必高？
古人曾云：“伏久者，飞必高。”细细体味，此言有误。误在“必”！
世固有伏久然后高飞者。比如，科学家致力于科学实验，发明创造。自“囚”于密室，呕心沥血，历经数百乃至上千次实验，经月累年而不辍。一旦成功，名震天下；再若马拉松运动员，冒酷暑顶寒冬，不畏风刀霜剑，日日苦炼，待到比赛时。倘能披金挂银，甚至破记录。创奇迹，便能令举世瞩目。此类成功者，绝少偶然性因素，必靠“伏久”，方能“飞高”。
世也有无需“伏久”而高飞者。君不见“新星”辈出之当今，不少因一片封“后”、一曲走红、一书成“家”、一夜暴富，甚至一“脱”成名者，可见不少高飞者，无需伏久。
世更有伏久而不飞者。试看芸芸众生，细观三百六十行。行行虽有状元，行行更有无名之辈：无名之辈中，岂无“伏久”之人？誉为“四大名著”之一，红楼梦作者曹雪芹生前堪称“伏久”，然至死未能高飞，堪属一例。前人若此，今人亦然，璀璨群星，更多无名之星。
田子曰：伏久者未必高飞；高飞者，未必经历久伏。人之高飞，固在于伏，更在于机。
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039 俭以济贫终难济
崇尚节俭乃中华民族之美德，国人之优良传统。可观当今世界，物欲横流，追求享受堪称时尚。可见，吃好、穿好、享乐实乃人之本性。何以国人先前有“觉悟”若此？想来那时“艰苦奋斗”教育远不如今日之有力。以此推论，节俭美德并非国人天生就有，实为迫于生计，“贫无可奈唯求俭”而已。
崇俭之道甚多，择要有三：
一曰安贫乐道。耐苦安乐多。贫不改节若先贤孔门弟子，子贡不阿谀富者；子思依然弹琴自娱。更有面对贫穷，滋味犹“澹如秋水贫中味。”觉天地寥廓，秋水淡远。视长天共秋水一色，心境平静；
二曰勤俭兴家。称无欲则刚，粗砺能甘，俭以济贫。总结历史经验，成由勤俭败由奢。
三曰积财害多。晋人石崇富可敌国，遭人忌杀。如今大款家有狼狗护院，出行保镖贴身，便是财多惹的祸，恐遭人算计。总之财多未必是好事。
贤而多财损其志；愚而多财益其过。积财遗子孙，遗害更无穷。而今倡导能争会花，若敢花明日之钱，更是领风气之先。多多消费，兼有拉动“内需”之功。嘻！俭以济贫之说已鲜闻也！
田子曰：穷而俭，虽可济贫，然终究是贫。何况，世人浮躁之心、暴富之欲日甚，岂一“俭”字能济？
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040 尽志而无悔
王荆公尝游褒禅山，游而有思，思而有得，得而便成《游褒禅山记》。记中叹曰：“世之奇伟瑰怪非常之观，常于险远，而人之所罕至矣，故非有志者不能至矣。”进而又叹：“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣……。”窃思其意为：非志难成大事，尽志当言无悔。
荆公之叹虽系涉险游历，然世事大抵若此。初，予感荆公所言极是。尤以“非有志者不能至”为然。观古今多少成大事者，皆不惟有济世之才，更兼有坚忍不拔之志矣。后之再思，尽志而无悔，似觉不尽然也！深思之，益觉非也。吾道：“尽志不成则悔甚”。何也？盖因未尽志，成固可喜，败亦欣然；已尽志，常人付出尚思回报，况欲成大事者乎。
昔，刘项相争，楚霸王无颜重见江东父老而自刎乌江；石达开兵败蜀道天险；康、梁戊戌变法最终无成。今，前几辈国足四十余载“冲出亚洲”好梦难圆；旅游探险家余纯顺穿越“死亡之海”，魂断大漠……。略举今古几例，当事者既非无大志，更非未尽力。然事终不成，能言无悔呼？否。不惟己之悔甚，世人也为之扼腕也。
田子曰：尽志而无悔，谬。与人可谓廉价安慰；对己则几近与阿Q为伍也！
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041 君子谋道也谋富
古之君子，重道义，轻富、耻言“利”，似有视“钱财如粪土”之风度。孔夫子云：“君子喻于义，小人喻于利”，“道不同，不相为谋。”对此，唐.柳宗元笃信之，并言：“君子谋道不谋富。”吾道是：若今日再信奉此论，则误天下苍生则甚也！当言：“君子谋道也谋富。”两论虽仅一字之更，然“道”不同也！
“君子谋道不谋富。”于今观之，实为迂腐之论！一则与现实不符。试观当今天下，堪称为“君子”者，为人师表、文坛大师、梨园名流、商界精英乃之各界大腕，可有几人不谋富？可有几人不曾富？当年焦裕禄病逝之际，家资与百姓无异；孔繁森殉职之时，囊中空空如洗。欲求今日君子贫贱若焦、孔英模者，既难也无此必要；二则，以理而言，君子固当谋道，然谋道为何？倘坐而论道，不以富国强民为本，则空谋此“道”又有何益！反之，倘能论道谋富，富泽一方，岂非功德之事。即便纯为个人计，一人先富，只要富而合“道”，至少也可为先富范例。故，今日之君子，当谋道也谋富！
田子曰：谋道有正、歪之别，谋富亦然。君子之道在于谋道谋富，均要合“道”而已！
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042 贫乃顺境质疑
清.王永彬著《围炉夜话》有“读书人贫乃顺境”语。意，真正读书之人不以清贫为苦，心中仅有读书之乐而无复他乐。清贫足以养廉且足以诚心。颜渊一箪食，一瓢饮，犹不改其乐便是楷模。正若唐.刘禹锡《陋室铭》所言“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。诚然，读书人开卷有益，捧咏佳文自有其乐。然言读书有乐，清贫能安亦乐，固可，言贫乃顺境则非也！
俗云：无钱困死英雄汉，有钱能使鬼推磨。笔者无意鼓吹金钱万能。不过，无钱则万万不能则明也。即以读书人而言，清贫安能有顺境。报载披露，多少农家子弟靠“希望工程”方能重进学堂之门，多少人因无钱而辍学，过早负起生活艰辛之重担。无钱难有深造机会，无钱一路坎坷，万事难行。可见，清贫哪有顺境可言？
田子曰：君子有乐得安贫，贫者读书无顺境。万千世界多例证，待到顺时须成名！
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