昨天我们习了文章的第三段，此段描述了诗人进入溆浦之后，独处深山的情景。

“深林杳冥”“猿狖所居”的溆浦山水，在诗人笔下化作了一幅超现实的画卷——蔽日的高山是现实困境的隐喻，无垠的霰雪恰似诗人纷乱的优思。

这种阴森的景象，影射出诗人“幽独处乎山中”的绝望。这是对流放地的环境的形容夸张，也是对自己所处政治环境的隐喻。

然而就是在这样阴森恐怖的政治环境下，诗人仍旧发出了“吾不能变心而从俗兮”的宣言，正是他面对楚国黑暗政治时坚守高洁品格的集中体现。这种宣言塑造了屈原“殉道者”形象：在政治黑暗中以个体抗争维护精神独立，其悲剧性选择成为后世士人的精神标杆。

接下来，我们学习文章的第四段，从“接舆髡首兮”至“固将重昏而终身”，诗人从自己本身经历联系历史上的一些忠诚义士的遭遇，进一步表明自己的政治立场。

接舆髡首兮，桑扈裸行。
忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

接舆愤世剃去自己的头发，桑扈穷得裸体而行。

忠心的人啊，不被重用，贤明的人求进身也难成功。

伍子胥终遭祸殃啊，比干被剖心不得善终。

纵观历史都是这样啊，我又何苦抱怨今人的行径！

但我要坚持正道而毫不犹豫，当然那将使我一生遭难不见光明。

接舆是春秋时期楚国的著名隐士，因不满社会动荡和政治黑暗，选择以极端方式表达对世俗的抗拒。他剃光头发，装疯避世，甚至以狂歌嘲讽孔子。

据《论语·微子》载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！’”《战国策·秦三》说：“箕子接舆，漆身而为厉，被发而为狂。”接舆被发佯狂，是保全自身高洁，坚决不与统治者合作的表示。

桑扈是古代隐士，以裸体行走表达对礼教束缚和社会黑暗的藐视。这种行为看似荒诞，实则是对虚伪秩序的彻底否定，象征不与浊世同流的决绝态度。

屈原借接舆与桑扈的非常之举，暗喻忠贤之士在昏聩时代被迫自污以存节的困境。他们的行径与屈原“不能变心从俗”形成呼应，象征诗人宁肯承受流放之苦也不妥协于腐败政治的孤高气节。这种自毁式的反抗，强化了“董道不豫”的悲壮感。

而伍子胥与比干等忠臣惨死的例子，更是揭示了历代贤者多遭迫害的悲剧，强化了屈原“重昏终身”的绝望与坚守。

本段前六句是通过两种不同类型的四个事例来说明一个观点：接舆、桑扈是消极不合作，结果为时代所遗弃，但却代表另一种生存选择——以狂狷避世保全精神自由；伍员、比干是想拯救国家改变现实的，但又不免杀身之祸。

此两种方式的选择共同揭露了一个事实：无论抗争还是隐逸，贤者在黑暗时代皆难逃厄运的宿命。

所以，在本段的结尾诗人得出结论：“忠不必用兮，贤不必以”。

诗人自己知道，所有贤士均是如此，自己又何怨于当世之人！表明自己仍将正道直行，毫不犹豫，而这样势必遭遇重重黑暗，必须准备在黑暗中奋斗终身。

这就是屈原“虽九死其犹未悔”精神的延伸——即使被逼至绝境，仍以极端方式捍卫清白。

今天的学习就到这里。我们明天继续！

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