118.辨伪之道
巴顿等一千多只壮猴把不满三百名成员的屋族团团围住、密不透风，正应了屋大维曾经对东边防线的要求：“一只苍蝇也飞不过”。众壮猴喧腾闹嚷，有要求把残余的屋族全部诛杀殆尽的；也有看它们如今甚可怜，愿意放一条生路的。彼此相持不下，巴顿难以决断。便派洛可可去征询大施特劳斯等的意见。闻讯赶来的大施特劳斯等聪明猴，一致对众壮猴建议道：“屋大维已不知所踪，新生的众多小屋大维，也已全被人类掳去。它们这些个残兵剩勇，成不了气候！驱赶出林就得了！得饶猴处且饶猴！屋大维对森林猴群的领地扩张做出过不少贡献，这是要承认的。”不少壮猴也是此意，便根据“多数派决定”原则，使东北方向闪出一道缺口，任由屋子屋女屋妻屋妾们，落荒而逃。
“屋大维改新”随着屋族的出逃而自然瓦解。森林里开始了秩序重建。众猴皆感慨：“还是以前好啊！”从前，看似猴王凌驾于猴众，但彼时猴民的自由与快乐，实在比后来“总统”与猴民“平等”的时代多得多——猴民们忍不住疑问：难道霸凌秩序比平等秩序更有利于猴民？
大施特劳斯等想了又想，终于想出来一个它们自认为通俗易懂的表达，却也没有把握以猴民的智商能否听懂。聪明猴们一致推举由口才了得的巴赫来详细解说。于是巴赫清了清嗓子，娓娓而道：
“不论猴群统帅的称呼叫什么，‘王'也好，‘总统'也罢，这都只是一个发音、一种宣称而已。就像卖酒的猴子，个个都会夸自家的酒最香最醇，但究竟是不是最香最醇呢？只有亲自喝过才知道。
“称‘猴王'还是称‘总统'，如果仅仅是口头发音的差异，就等于没有差异。唯有实际行为的差别，才算有差别。也就是说，判断首领猴是独断专行的‘猴王'，还是尊重民意的‘总统'，只能依据首领猴的具体所作所为：它所做的更接近什么，它实际上就是什么。无论首领猴嘴上怎么标榜，都无关紧要。
“也就是说，首领猴的所作所为，未必总是符合它所宣称的。怎样辨识首领猴所宣称标榜的，是它的真心想法、还是在愚弄猴民呢？很简单，看行动！加西亚的语言课上教过一句人类的话语：‘听其言、观其行'——意思就是：其实际行为是检验其话语真假的不二标准！
“因此，我们理当具备以下几点认知：
“1.首领猴在猴群中的实际地位，无论怎么称呼，都改变不了它都是猴群统帅、元首的事实。
“2.猴民的自由度大小，取决于猴群元首对其发号施令权的运用，是适度、过度，还是不足。
“3.若首领猴对其管辖猴民的权力，运用不足，则猴群里就会处处恃强凌弱、弱肉强食、各成团伙，彼此打斗不休、一片混乱，力弱的猴民最为遭殃，想要个稳定和平的谋生环境而不得。
“4.若首领猴对其管辖猴民的权力，运用过度，则连猴民正当应有的基本谋生之自由，也会被压制、侵害，导致猴民无法正常谋生，也就无法取得基本生活所需，从而缺果少食，引发普遍饥荒——此时，除非猴群更换首领，或限制首领权力，否则猴群一定会大面积饿死，此时若叠加天灾，或其余猴群的侵略，甚至有可能被全群灭绝。
“5.唯有首领猴对其管辖猴民的权力，运用适度，猴群才能既整齐有序、又不失个体之活泼自主；既优胜劣汰，又避免恃强凌弱；既规则公正，又尊卑有序——尊卑高低的分化，乃基于公正规则的竞争结果，人类把这叫做‘按劳分配’，即多劳多得、少劳少得、不劳无获。
“6.由于规则公正、规则面前猴猴平等，也就是说，没有任何猴子拥有比别的猴子更多、更大、更高的谋生权利或谋生自由，所以，尽管竞争结果会分出先进、中庸、还是落后，但大家都口服心服。没有谁是血统天生的特权猴、权贵猴。
“综上所述，因此：只有首领猴对自己的管辖权运用适度，猴民才能公平竞争、自主谋生，凡勤恳诚信聪明者，假以时日，都会富裕又幸福。”
众猴屏息静听。森林里安静得只有空气拂擦树叶之微声。大家都且听且思。这些道理，极少数的聪明猴早已明白，而绝大多数智力普通的猴民，却是头一遭闻听。过了一会儿，有一只比较聪明的平庸猴子跳出来发言，它说：
“我觉得你讲的，自相矛盾。”
“哦？”巴赫感到很惊讶：“哪里自相矛盾了？请指出来。”
“根据你刚才所说的，那只有猴王对权力适度运用，猴群才能发展好。”
“对。”巴赫点头应道，语气非常肯定。
“那么，猴王为什么一定要适度运用权力呢？反正它是猴王，猴民再饥饿，也饿不着它——它这么厉害，不厉害也当不上猴王，谁还能跟它争食呢？……”说到此，该猴民停顿了。
“说得好，你继续。”巴赫道。
“所以说，运用权力适不适度，完全是猴王自己说了算。它愿意适度就适度，它若非要过度，猴民能有啥辙？！既然这样，它为什么要克制自己、适度用权呢？毕竟克制自己是很难很累的。任何猴子与生俱来的天性都是放纵，而非克制。看看实际生活中，自我克制的猴子们，哪只不是因为能力低下而不得不如此呢？所以说，猴王是不可能适度用权的。但是我们的种群不是延续到了今天吗？也没有灭绝呀？”
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老黄历择吉，2023.9.12
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