子列子居郑圃，四十年人无识者。——列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人。
国君卿大夫示之，犹众庶也。——郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。
国不足，将嫁于卫。——郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。
弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”——他的学生说：“老师这次出门，不知道什么时候才能回来，学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的教导吗？”
子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。——列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉你们。
其言曰：有生不生，有化不化。——他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化。
不生者能生生，不化者能化化。——没有生死的事物能够产生出有生死的事物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。
生者不能不生，化者不能不化，——有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化，
故常生常化。——所以这些事物经常生死，经常变化。
常生常化者，无时不生，无时不化。——经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，
阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。——阴阳是这样，四时也是这样。没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循环往复。
往复其际不可终，疑独其道不可穷。——循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究。
《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。——《黄帝书》说：‘虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的阴户。
玄牝之门，是谓天地之根。——阴户的大门，就叫做天地的本根。
绵绵若存，用之不勤。’——它绵延不断，好像存在着，用它不尽。’
故竹物者不生，化物者不化。——所以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。——它自己产生，自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消减衰落，自己生长旺盛。
谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”——说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。”
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？——列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。——所以说：天地万物的产生过程有太易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。
太易者，未见气也：——所谓太易，是指没有出现元气时的状态；
太初者，气之始也；——所谓太初，是指元气开始出现时的状态；
太始者，形之始也；——所谓大始，是指形状开始出现时的状态；
太素者，质之始也。——所谓太素，是指质量开始出现时的状态。
气形质具而未相离，故曰浑沦。——元气、形状、质量具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦。
浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。——所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。——看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做简易。
易无形埒（liè），易变而为一，一变而为七，七变而为九。——易没有形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。
九变者，穷也，乃复变而为一。——九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。
一者，形变之始也。——一是形状变化的开始，
清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；——清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，
故天地含精，万物化生。”——所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。”
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。
故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。——所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。
然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？——这样看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之用。为什么呢？
生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。——这是因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。
故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。——所以天地的运行，不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的本质，不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。
故有生者，有生生者；——所以有有生死的事物，有使有生之物产生的事物；
有形者，有形形者；——有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；
有声者，有声声者；——有有声音的事物，有使有声之物发出声音的事物；
有色者，有色色者；——有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物；
有味者，有味味者。——有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。
生之所生者死矣，而生生者未尝终；——有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却没有终止；
形之所形者实矣，而形形者未尝有；——有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却没有出现；
声之所声者闻矣，而声声者未尝发；——有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发声；
色之所色者彰矣，而色色者未尝显；——有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；
味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：——有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：
皆无为之职也。——这些都是‘无’所做的事情。
能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。——无使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮，也可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味，也可以发出香的气味。
无知也，无能也；——它没有知觉，没有能力，
而无不知也，而无不能也。”——却又无所不知，无所不能。”
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，——列子到卫国去，在路边吃饭，看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它，
顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。——回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。
此过养乎？此过欢乎？——生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？
种有儿：若 为鹑，得水为 。——物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化。
得水土之际，则为之衣。——到了水土交会之处，便成为青苔。
生于陵屯，则为陵舃。——生长在高土堆上，便成为车前草。
陵舃得郁栖，则为乌足。——车前草得到了粪土，又变为乌足草。
乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。——乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。
胡蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰掇[duō]。——蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫掇。
掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。——掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。
乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯（xī）颐辂[lù]。——乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。
食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎首腐蠸。——酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫，酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。
羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。——羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。
鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。——鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。
燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，——燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，
老羭之为猨也，鱼卵之为虫。——老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。
亶爰之兽自孕而生日类，河泽之鸟视而生曰 。——亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做日。
纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。——全是母的动物的名字叫大腰，全是公的动物的名字叫稚蜂。
思士不妻而感，思女不夫而孕。——单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。
后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。——后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。
厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。——蟩昭生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。
羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人久入于机。——羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了又复归于像玄牝那样的机关。
万物皆出于机，皆入于机。——万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”——《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’。”
形，必终者也；——有形之物是一定会终结的。
天地终乎？与我偕终。——天地会终结吗？和我一样有终结。
终进乎？不知也。——终结有完尽的时候吗？不知道。
道终乎本无始，进乎本不久。——道终结于原来没有开始的时候，完尽于原来就没有事物的地方。
有生则复于不生，有形则复于无形。——有生死的事物则回复到没有生死的状态，有形状的事物则回复到没有状态的状态。
不生者，非本不生者；——没有生死的状态，并不是原来就没有生死；
无形者，非本无形者也。——没有形状的状态，并不是原来就没有形状。
生者，理之必终者也。——凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。
终者不得不终，亦如生者之不得不生。——该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。
而欲恒其生，画其终，惑于数也。——而要想使它永远生存，制止它的终结，这是不懂得自然之理啊！
精神者，天之分；——精神，属于天；
骨骸者，地之分。——骨骸，属于地。
属天清而散，属地浊而聚。——属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。
精神离形，各归其真，故谓之鬼。——精神离开了形骸，各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼。
鬼，归也，归其真宅。——鬼，意思是回归，回归到它原来的老家。
黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”——黄帝说：“精神进入天门，骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢？”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。——人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。
其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。——人在婴孩阶段，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德不能比这再高了。
其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。——人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就开始衰败了。
其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；——人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将要休息，外物也就不和它争先了。
虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。——这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。
其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。——人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。——孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻绳，一面弹琴，一面唱歌。
孔子问曰：“先生所以乐，何也？”——孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢？”
对曰：“吾乐甚多。——荣启期回答说：“我快乐的原因很多：
天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。——大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。
男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。——人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。
人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。——人出生到世上，有没见到太阳月亮就夭亡的、没有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。
贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”——贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？”
孔子曰：“善乎？能自宽者也。”——孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人。”
林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。——林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”——孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”
子贡请行。——子贡请求前往。
逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”——在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？还边走边唱地拾谷穗？”
林类行不留。歌不辍。——林类不停地往前走，照样唱歌不止。
子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”——子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”
子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”——子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女（子贡是怎么知道这老头无妻无子的？还知道他少年时懒惰，成年时不上进？他是会看面相，都写在老头脸上吗？），现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”
林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。——林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。
少不勤行，长不竞时，故能寿若此。——我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。
老无妻子，死期将至，故能乐若此。”——到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”
子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”——子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”
林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”——林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”
子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。——子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。
夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”——孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”——翻译不出来
仲尼曰：“生无所息。”——翻译不出来
子贡曰：“然则赐息无所乎？”——翻译不出来
仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”——孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”（感觉翻译得也不对）
子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。——子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”（好你翻译得也不对）
仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；——孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；
知老之惫，未知老之佚；——都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；
知死之恶，未知死之息也。——都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。
晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’——晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’（感觉翻译有问题，找不到正确答案）
死也者，德之徼也。——死亡是德所求取的事情。
古者谓死人为归人。——古人把死人叫做‘归人’。
夫言死人为归人，则生人为行人矣。——说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。
行而不知归，失家者了。——一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。（前面翻译归人为“死人”，这里归译为“回家”是不是不妥？）
一人失家，一世非之；——一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；
天下失家，莫知非焉。——天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。
有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？——有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？
世必谓之为狂荡之人矣。——世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。
又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？——又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？
世必以为智谋之士。——世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。
此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”——这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”
或谓子列子曰：“子奚贵虚？”——有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”
列子曰：“虚者无贵也。”——列子说：“虚无没有什么可贵的。”
子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；——列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；
取也与也，失其民矣。——争取与赞许，反而丧失了事情的精义本性。
事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”——事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了。”
鬻[yù]熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？——鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？
故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。——所以事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。
损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？——减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？
凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。——所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它在成长，也不觉得它在亏损。
亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；——这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一夭不发生变化；
皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。——皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了。
间不可觉，俟至后知。”——变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。”
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；——杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”——又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”
其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”——那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”——向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有发光的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”
其人曰：“奈地坏何？”——那人说：“地陷下去怎么办呢？”
晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。——解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。
若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”——就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。——那人放下心来，十分高兴；那个为他担心的人也放下心来。
长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。——长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。
山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。——山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。
知积气也，知积块也，奚谓不坏？——知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？
夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；——天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的；
难测难识，此固然矣。——难以观测，难以认识，也是必然的。
忧其坏者，诚为大远；——担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；
言其不坏者，亦为未是。——说它不会崩陷，也是不正确的。
天地不得不坏，则会归于坏。——天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。
遇其坏时，奚为不忧哉？”——遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。——列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。
虽然，彼一也，此一也。——即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，
故生不知死，死不知生；——所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；
来不知去，去不知来。——来不知道去，去不知道来。
坏与不坏，吾何容心哉？”——毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”——舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”——烝回答说：“你的身体都不是你所据有的，你怎么能据有道呢？”
舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”——舜问：“我的身体不属于我所有，是谁据有它呢？”
曰：“是天地之委形也。——烝回答说：“是天地把形体托付给你的。
生非汝有，是天地之委和也。——生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的。
性命非汝有，是天地之委顺也。——寿天不属于你所有，是天地把顺序密码托付给你的。
孙子非汝有，是天地之委蜕也。——子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付给你的。
故行不知所往，处不知所持，食不知所以。——所以你行走不知道要到哪儿去，居住不知道要拿些什么，吃饭不知道要什么味道。
天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”——天地的运动，也是气的作用，天地间的万物又怎么能获得并据有呢？”
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；——齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。
自宋之齐，请其术。——向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。
国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”——国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”
向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。——向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。
未及时，以赃获罪，没其先居之财。——没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。
向氏以国氏之谬己也，往而怨之。——向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。
国氏曰：“若为盗若何？”——国氏问：“你是怎样偷盗的？”
向氏言其状。——向氏叙述了他偷盗的情况。
国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。——国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。
吾闻天有时，地有利。——我听说天有季节性，地有利人处。
吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，——我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。
陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。——在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。
夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？——这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？
然吾盗天而亡殃。——然而我偷盗天的东西却没有灾殃。
夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？——至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？
若盗之而获罪，孰怨哉？”——你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”
向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。——向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。
东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？——东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？
盗阴阳之和以成若生，载若形；——偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，
况外物而非盗哉？——又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？
诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。——诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。
国氏之盗，公道也，故亡殃；——国氏的偷盗，是公道，所以没有灾殃；
若之盗，私心也，故得罪。——你的偷盗，是私心，所以被问罪。
有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。——其实，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。
公公私私，天地之德。——但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的德行。
知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”——了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？”
