去买菜，刚出门就是一波雨，大颗大颗的。回家拿了伞复出，雨停了，还晃出了一点日光。
老天就是这么任性，想下雨就下雨，想不下雨就不下雨。你不需要雨的时候它一个劲下，你需要雨的时候它偏不下，朝天上开炮轰它，高兴了下两颗，不高兴随便怎么轰都不下。不下雨也就罢了，还支使太阳天天出来溜达，直到把草木烤焦，把土地烤酥。夏日里，老天的脸色更是阴晴不定，说变就变，明明是晴天，咣当一个炸雷，接着是瓢泼大雨。以为它要办泼水节，谁知刚把伞撑开，太阳已经红着脸从云层中钻了出来。
便有人总结：六月天，孩儿脸。
反过来说孩儿脸跟老天的脸一样，说变就变，同样成立。你看那婴儿，刚刚哭得跟花脸猫似的，忽然又咯咯咯笑了。他的哭，一定是哪里不舒服，决不会是想到了什么伤心事，例如作业太多，失恋，炒股炒成股东。他的笑，也绝非源于取得了某种成就。你跟一个婴儿讲道理，叫他别哭别闹，吃饱了就好好睡，中途要便便最好打个招呼，没用。
饿了要吃奶，困了要睡觉，随时随地大小便，再烫、再冷的东西都敢摸，再脏的垃圾都会往嘴里送，挨骂挨打统统没用，这就是婴儿。人生的这个阶段，表现的完全是本能。
读叔本华《人生的智慧》，同时刷到一篇文章，说的是绝对意志。查资料，叔本华在另一本书《作为意志和表象的世界》中提出，世界的本质既非物质也非理性，而是一种盲目的、无目的的、永不停息的“意志”。他推出的是“意志本体论”，但是我觉得跟“绝对意志”很接近。
文章很有趣。特别好玩的是“绝对意志”从绝对到不绝对的转变过程。
随着婴儿的发育成长，他的“意志”变得不好使了。被针扎了会痛，于是怕打针；摸了开水会烫手，便不摸；药难吃，得捏着鼻子灌。他开始知道什么做得、什么做不得，还会看大人的脸色。这时，孩子的绝对意志消失了，代之以自我意识。也就是说，绝对意志一旦被阻碍，自我意识就产生了。绝对意志受阻，就要思考，就要怀疑人生，于是——且引用一段原文：
“人类的意志总是包含着两种对立的形式成对出现，比如欢喜与厌恶、爱欲和节制、信仰和虚无等等，一种意志的对立面总有另一种意志，而怀疑的对立面就是确信。当人开始怀疑自身，同时他也会完成对怀疑这个意志的对立面的肯定，那就是他会对自身意识产生一种确信，而这就是笛卡尔的我思故我在。”
好玩吧，“我思故我在”原来是怀疑出来的。
更好玩的是，在我思的基础上，笛卡尔推导出一个惊世骇俗的结论，他说人因为自身的有限导致了对自身的怀疑，进而产生自我意识。但是神是无限的，他的意志不被阻碍，所以神根本不会对自身产生怀疑，而一个不怀疑、不被阻碍的无限是无法产生自我意识的。于是笛卡尔用纯粹逻辑推导出一个和经验哲学完全不同的神，那是一个没有自我意识的神，他既不爱人，也不恨人，他根本不关注人，他全知全能是绝对意志，但是因为他的意志不被所爱，所以他没有自我意识。于是笛卡尔的上帝就是道，是规律，是自然秩序，他创造了万物，而把选择的权利交给了万物。
继续查资料，原来笛卡尔探讨的是“自由意志”的“绝对性”。且不管他探讨的是啥，上述文字中似乎可以得出的结论是：绝对（自由）意志没有自我意识，有自我意识便没有绝对意志。你看，婴儿跟老天是不是一回事？
婴儿要成长，不去说他，说老天。幸好老天没有意识，如果有，万一它偏心眼咋整？看你不顺眼了，下大雨，连下个七七四十九天，淹不死你！看你不顺眼了，刮大风，二十级那种，天天刮，让你寸草不生。
老天没有意识，有规律。咱中国人说天道，讲究天人合一，尊重自然规律，这倒是跟笛卡尔眼里那个上帝大同小异。
婴儿毕竟不是老天。生而为人，别任性，尤其不要把自己当成拥有绝对意志的婴儿，啥都敢干，毫无敬畏之心。
