【原文】
8.20：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣？”
乱臣：治乱之臣。才难：人才难得。
8.21：子曰：“禹，吾无间①然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
注①：“间”也作“閒”，见《论语集释》。
【 译 文】
8.20 舜有五个能人而使天下大治，武王说：“我有十个贤才。”孔子说：“人才难得，难道不是这样的吗？尧、舜、武王时期，人才最多，但也不过如此，武王的十个贤人中还有一个女性。周文王掌握着国家三分之二的面积，却仍然服从中央的领导。他的品德，真算至高无上了。”
8.21 孔子说：“禹，无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而祭品却很丰盛；自己衣服朴素，而祭服却很华美美；自己宫殿简陋，却尽力兴修水利。禹，无可挑剔。”
精 华 解 读
吾无间然矣：舍己为人可谓圣
孔子提到禹时说，他自己吃穿住都不讲究，甚至可以说是艰苦，可是在国家大事上从没含糊过，这样的人当然配得上“圣人”的称号。我们可能不会成为圣人，但却可以发挥自己的价值，为社会和他人做出自己的贡献，这样我们才会觉得生活充实，烦恼减少。推荐你读《自卑与超越》
课 后 思 考
乐于助人的“乐”在哪里？为什么帮助他人会让自己也变得快乐？说说你的见解吧！
【原文】
9.1：子罕言利与命与仁。
9.2：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【译 文】
9.1 孔子很少谈论私利（偶尔谈到也是持否定态度），他比较愿意讨论的话题是“命运”和“仁道”。
9.2 达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话，对弟子们说：“我的专长是什么呢？是驾马车呢，还是当射箭手呢？我还是选择驾马车吧！”
精 华 解 读
吾何执：把人生活成一部作品！
今天我们尊孔子为“思想家”、“教育家”、“儒家学派创始人”，但在当时，孔子可没有这些“头衔”。而且达巷党人在说这句话的时候，孔子很可能也是没有官职的状态。所以即使是精通六艺、桃李满天下的孔子，也会有“无所成名”的尴尬。相信今天仍旧有这种尴尬的人不在少数：看似博学多才，但似乎没有一个“头衔”或者“职称”能对外介绍自己。但是如果能把人生当成一场“无限的游戏”，不受头衔所困，勇于且乐于探索自己想探索的领域，不断体会纯粹求知的乐趣，你的人生本身就是一部作品了，还要头衔干吗呢？推荐你读《有限与无限的游戏》
课 后 思 考
我们都知道，一个人的精力和时间都是有限的，所以你会选择广泛地涉猎各个领域的知识（但可能并不精通），还是专注于某一个领域的精进呢？说说你的理由吧！
【感悟】
1.“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣？”
该句称颂周之德。《论语》有句话：“君君、臣臣、父父、子子”，各自要站好自己的位置。
不居功自傲。《道德经》有句话“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
2.“饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
人要有信仰和追求。为了信仰，可以牺牲个人利益，舍己为人，牺牲小我成就大我。
乐于助人的“乐”在哪里？为什么帮助他人会让自己也变得快乐？《道德经》有句话说得好“既以为人己愈有，既以与人已愈多”。“外其身而身存，后其身而身先”。
3.子罕言利与命与仁。孔子很少谈论私利（偶尔谈到也是持否定态度），他比较愿意讨论的话题是“命运”和“仁道”。
给我们的人生带来最大驱动力的绝对不是利，正如《孟子》所讲，“何必曰利？亦有仁义而已矣”“上下交征利而国危矣”。
命与仁才是我们人生最重要的驱动力。命是使命，宿命，天命。当我们用使命驱动，追求成为一个志士仁人时，才能走的更远。人生似一场无限游戏，你一边追求难以达到的境界，一边享受这个变化的过程。
我们对于仁的这个境界，叫做虽不能至，心向往之。我们一直有个目标可以追求，仁是我们的责任理想，命是我们的使命和天命。
4.博学而无所成名。我们是应选择广泛地涉猎各个领域的知识（但可能并不精通），还是专注于某一个领域的精进呢？这要看个人从事的工作性质和自身追求。
不为名利所累，不受头衔所困，勇于且乐于探索自己想探索的领域，不断体会纯粹求知的乐趣，这就是自身的价值，人生的意义。
