在辋川“辛夷坞”的附近，有一座漆园，园子里漆树生机勃勃。

    或许有人不理解了：不就是种漆树的漆园吗？如何成为“一景”？又何必劳王维费这么大的心，还专门写一首诗！

    关于古代漆园的功用，现代的人们知之甚少。

    所谓“不知者，不为过”。

    如果这里说：在古代，管漆园的人，属于“公务员”编制，你信吗？

    且听我慢慢道来。

    漆树是一种落叶乔木。

    古人很早就知道：从其树干韧皮部，可以割取生漆。

    生漆是一种优良的防腐、防锈的涂料，有不易氧化、耐酸、耐醇和耐高温的性能。

    从新石器时代起，大约在七千多年以前，我们的祖先就认识了漆的性能，并用以制器。

    中国漆器，被认为是中国古代，在化学工艺及工艺美术方面的重要发明。

    公元1978年，在浙江余姚河姆渡文化遗址中，发现了朱漆木碗和朱漆筒。经过化学方法和光谱分析，其涂料为天然漆。

    在战国时期，漆器业独领风骚。

    新兴的诸侯们，不再热衷于青铜器，开始追捧光亮洁净、易洗，体轻、隔热、耐腐，且嵌饰彩绘五光十色的漆器。

    在湖北曾侯乙墓出土的漆器，有220多件。这些漆器，是楚墓中年代最早，也是最为精彩的，而且品类全，器型大，风格古朴。

    专家研究认为，这些精美的漆器，体现了“楚文化”的神韵。

    史料表明，战国时漆器生产规模已经很大，被国家列入重要的经济收入，并设专人管理。

    翻阅白寿彝先生主编的《中国通史》，在“第四卷 - 秦汉时期”篇，有这样的表述:

    关于漆器手工业，漆器的制作，首先要做成木器，然后再涂漆。由于需要漆，故又有漆园的种植与漆的生产。

    《睡虎地秦墓竹简》的《秦律杂抄》，有"漆园殿，赀啬夫一甲，令、丞及佐各一盾"及"漆园三岁比殿，赀啬夫二甲而废，令、丞各一甲"等规定，可见秦国早有漆园的种植，而且有专职官啬夫及令、丞、佐等官吏主管漆树的种植与漆的生产。

    没错，这是古代的“公务员”编制。

    汉代具体监造漆器的低级官吏，有长、丞、掾、令史、佐、啬夫等，管理系统相当完备。

    王维要维持偌大的“辋川别业”正常运转，光靠朝廷给的那么点俸禄，显然不够。

    那么，搞点养殖业，比如养鹿的“鹿柴”；种点经济作物，比如种植漆树的“漆园”......如此等等，确实是不错的选择。

    唐代漆器制作，达到了空前的水平，生漆的用量自然十分庞大。

    “漆园”给王维带来的经济收入，是相当地可观。

     这不，心情不错的王维，信步来到“漆园”，不由诗兴大发，一首《漆园》脱口而出。

    诗曰：

    古人非傲吏，自阙经世务。

    偶寄一微官，婆娑数枝树。

    同行的裴迪傻眼了：你这诗题为《漆园》，可是，诗句却与“漆园”的景致，没有半毛钱关系呀？

    王维手捻佛珠，笑而不答。

    我们来看啊，王维前两句是用典，主角是著名的庄子。

    庄子唯一的仕途记录，也就是去当了一个漆园吏，长达九年，史称“漆园傲吏”。

    庄子（约公元前369年-约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（主流说法为今河南商丘东北）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

    我们后世所了解的庄子：最早提出“内圣外王”思想，对儒家影响深远；洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

    耳熟能详的，当然是庄子的《逍遥游》。

    后世学者研究认为：“道”，是庄子超越哲学的核心；“心斋”与“坐忘”，是达到超越的理想手段；“逍遥游”，是生命自由的最佳境界；“万物齐一”，是追求生命自由的必然世界观。

    尤其令王维钦佩的是，庄子其文，想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理，写得引人入胜，堪称“文学的哲学，哲学的文学”。

    庄子的作品，收录于《庄子》一书。其代表作，有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。

    据传，庄子尝隐居南华山，卒葬于彼。故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。《庄子》一书亦因之，被奉为《南华真经》。

     “古人非傲吏，自阙经世务。”

    诗句中的“阙（quē）”，意为欠缺。

    “经世务”，即指经国济世的本领。

    王维的意思是说啊：庄子并不是傲吏，他之所以拒绝楚威王以相位相招，是因为自己缺少经国济世的本领。

    《史记·老庄申韩列传》说：

    庄子曾做过“漆园吏”这一小官。楚威王派小吏厚币迎庄子为相，庄子笑着对使者说：“子亟去，无污我！我宁游戏污渎中以自快，无为有国者所羁。”

    这，就是后世所称道的“庄子啸傲王侯”的故事。

    楚威王听说庄周十分贤能，便派遣使臣，带着丰厚的礼物，去聘请他，答应他出任楚国的宰相。

    庄周笑着对楚国使臣说："千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀仪式用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，目的是把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它后悔莫及啊，甚至想，即使做一头孤独的小猪，也成啊。可是，难道能办得到吗？”

    使臣似乎听傻了，一头雾水。

    庄周忽然故意把脸一扳：“您赶快走吧，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里嬉戏，身心多愉快啊！也不愿被国君所束缚。"

    听了这个故事，晋代的郭璞，在《游仙诗》中，由衷地赞美道：“漆园有傲吏”。

    王维其实是借庄子以自喻，表白自己的隐居，也决无傲世之意，颇有点已经“看穿、悟透”的味道。

    “偶寄一微官，婆娑数枝树。”

    总之，做这么一个芝麻大点小官，与这么几棵树相伴，隐于斯，乐于斯，终于斯，夫复何求？

    《晋书》中有“此树婆娑，无复生意”的说法，“婆娑”用以指树，形容其枝叶纷披，已无生机。

    专家研究认为：言树“婆娑”，是以树喻人；言人“婆娑”，是以树伴人。

    宋代的朱熹很喜欢王摩诘的这首诗，在《鹤林玉露》感叹：以为不可及，而举以语人，领解者少。

     沉默许久，裴迪忽然道：此诗看似评论庄子，其实你是借庄子自喻。抛开景物描写，只是想与古人“以心会心”。

    王维点了点头，叹道：你似乎有点“开悟”了。

    裴迪笑道：什么开悟不开悟，有感而发矣。听着，我可以交卷了。

    同咏《漆园》诗曰：

    好闲早成性，果此谐宿诺。

    今日漆园游，还同庄叟乐。

    王维品了品，笑道：你就喜欢造词。“宿诺”，意思是指“早先的诺言”吗？不过，我更喜欢“好闲早成性”，有点禅意！

    裴迪不服：“还同庄叟乐”，写得不好吗？

    王维笑道：我若是庄叟，你便是惠子？嗯，确实有那么点意思！

    “庄叟乐”此典，出自《庄子·秋水》：

    庄子与惠子游于濠梁之上。

    庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”

    惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”

    庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

    这里有必要说说惠子其人。

    惠子（约前370-约前310），惠氏，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人，是著名的政治家、思想家、哲学家。

    关于其学问，有“学富五车”之典传世。

    《庄子·天下篇》称：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”足见其著书、藏书之多，是有文献记载以来最早的思想家之一。

    有学者研究认为：庄子因为有了惠子，才得以升华；惠子却因为庄子，得以在青史垂名。

    从史料来看，惠子要年长于庄子，而且，惠子的社会地位，要远高于庄子。惠子深得魏惠王信任，在相位上待了三十余年，位高权重。

    前文说过，庄子唯一的官场经历，是曾做过“漆园吏”这一小官。

    惠子久居“相位”，两人地位悬殊。

    按理说，他们是难得有“交集”的。事实上，他们是很好的朋友。

    尽管在学术理念上基本“对立”，见面常常“互怼”。但是，在情谊上，惠子却是庄子生平惟一的挚友。庄子常说：“惠子知我”。

    按照王维的理解，两人得以相互成就，原因有二：

    一是庄子确实卓尔不群，否则，惠子不可能“躬身”与之相交；

    二是惠子为人忠厚，待人友善，容得下庄子的“气傲”相怼。

    惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”。

    后世学者研究认为：“庄惠之辩”，开启“百家争鸣”的良好风气。

    庄惠之辩，有心智，也有感悟；有相悖，也有相融。

    庄子与惠子，理论相悖却又互补，思想互为对照，相互激发，彼此升华，形成各具特色的思想体系。

    人们相信：庄子具有艺术家的风貌，惠子似乎更具有逻辑家的个性。

    庄子心高气傲，在他眼里，“以天下为沉浊，不可与庄语。”（《天下》）既然如此，我就只好“独与天地精神往来”了。

    所以说，庄子想找“知己”，难乎其难。

    辋川的“漆园”里，微风习习。

    王维似乎沉浸在与庄子“神交”的状态中，裴迪忽然一捅他：哎，醒醒！《辋川集》已经写到第十九篇了，基本到了收官环节。你说，后世的人们，会怎么看？

    王维瞥了他一眼，重新微闭双目，手捻佛珠，缓缓道：爱怎么看，就怎么看。我们只管写，至于其他，一切随缘......

                       （未完待续）

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