十二、针对来信的疑问，一一针对性地作出解释和回答：1、与前舜、武之论，大略可以类推：指《答顾东桥书之十》中的就“舜不告而娶，武不葬而兴师”的论述，原因或是前有古人作为例子，或者是形势迫不得已。不能就偶尔原因不明的非正常行为而作为学习行为的例子。2、古之事变之疑：指《答顾东桥书之十》中的就“古今事变”做喻的论述。结论是致良知为首学，细枝末节上用功为末学，在末学上用功，是舍本逐末，舍近求远。舍易求难，终一事无成。3、明堂、避雍诸事：这些建筑宜昌明伦理目的为主，而不以建筑的样子名字为重，否则必然起不到预想的作用。
十三、关于圣人、封禅等：第一段论述古代圣人并非全能，关键具有仁爱之心，具体事情由其他人做，不能因此得出做具体事情的人，即有小智慧的人，就比圣人贤明的结论。求学小慧者技艺智慧，而忽视圣贤仁爱之心，恰是后世的弊端，是十大道而见小路。第二段论述封禅之说之来历，荒诞无经，浪费国力，可后世却不考封禅之来历而学习这种做法，这种思想和认识欠考虑。第三段论述圣人之所以为圣，是因为“知而知之”，吃的只是义理，而与礼乐名物无关，后世学者不学圣人的义理，而专学圣人不能知的礼乐名物之类，恰与它们想成是那目标相反，迷失了方向。
十四、王守仁自己孜孜不倦传经布道的原因，那就是胸怀天下铁肩担道义。以昌明圣学为己任，然后论述古代教化教育的情况。圣人教化民众的要务是仁爱，民众也以成其德行为物。学校的教育要务，即惟以成德，其次才能各发其长，各安其命。各行各业的分工与身体五官相比，各安其职，和谐协调，所以社会协调，大道至简，具体知识的教育和学习是第二位的东西，不在圣人讨论之中。
十五、本节回顾了圣学晦而邪说张的历史过程，论述了无德者小慧小学，欲望更多，贪心更重，沦为追逐功利的工具，感慨追求圣学的有识之士生存之艰难，求道之艰难，最后寄希望于豪达之士，正本清源，继续致良知，求互学。
