论语

孔丘著 陈典译注

54个笔记

颜渊篇第十二

>> 颜渊问仁。子曰：“克己复礼[1]为仁。一日克己复礼，天下归仁焉[2]。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目[3]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事[4]斯语矣。”

>> 【注释】

[1]克己复礼：克己，即克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

[2]归仁：归，归顺。仁，即仁道。

[3]目：具体的条目。目和纲相对。

[4]事：从事，照着去做。

>> 译文】

颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”

>> 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨[1]。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事[2]斯语矣。”

>> 【译文】

仲弓问孔子什么是仁德。孔子说：“出门到外面工作就好像去接见高贵的宾客一样恭敬，役使老百姓就好像承办重大的祭祀一样严肃认真。自己不喜欢的，不要强加于别人。在朝廷没有怨言，在家里也没有怨言。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要按照您的话去做。”

>> 司马牛[1]问仁。子曰：“仁者，其言也讱[2]。”曰：“其言也讱，斯[3]谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

>> 2]讱（rèn）：话难说出口。这里引申为说话谨慎。

>> 【译文】

司马牛问什么是仁德。孔子说：“仁德的人，不随便发表自己的意见。”司马牛道：“不随便发表自己意见就可以称为仁德的人吗？”孔子说：“做起来很困难呢，说话能总是很谨慎吗？”

>> 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫[1]何忧何惧？”

>> 【译文】

司马牛问怎样可以成为君子。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。”司马牛道：“不忧愁不畏惧，就可以称为君子了吗？”孔子说：“自己反省自己没有内疚，那还有什么忧愁和畏惧呢？”

>> 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失[1]，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

>> 【译文】

司马牛忧愁地说道：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，人的生死由命运安排，富贵与否也是天意。君子做事慎重而没有差错，待人恭敬而有礼貌。那么，就会天下到处都有兄弟——您何必忧虑没有兄弟呢？”

>> 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬[1]，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远[2]也已矣。”

>> 【注释】

[1]肤受之愬（sù）：愬，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。

[2]远：明之至，明智的最高境界。

>> 【译文】

子张问怎样才可以做到心地清明。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，可以称得上心地清明。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你这里都行不通，那你可以称得上是高远了。”

>> 子贡问政。子曰：“足食，足兵[1]，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

>> 【译文】

子贡问如何处理政事。孔子说：“使粮食充足，使军队强大，使百姓对国家有信心。”子贡说：“如果迫不得已一定去掉一项，这三者当中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军队。”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在这二者当中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来谁都难免一死，百姓对国家没有信心，国家就难以立足。

>> 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌[1]。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟[2]犹犬羊之鞟。”

>> 【注释】

[1]驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。

[2]鞟：去掉毛的皮，即革。

>> 【译文】

棘子成说：“君子只要质朴就行了，要文采有什么用呢？”子贡说：“可惜啊，您这样来谈论君子！一言既出，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。如果离开了文采，虎豹的皮革就与犬羊的皮革一样了。”

>> 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎[1]? ”曰：“二[2]，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

>> 【译文】

鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家费用不足，该怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”鲁哀公说：“现在抽取十分之二，我还怕不足，怎么还能实行彻法呢？”有若回答说：“百姓富足，您怎么能不富足？百姓不富足，您怎么能富足呢？”

>> 子张问崇德[1]辨惑[2]。子曰：“主忠信，徙义[3]，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

>> 【译文】

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。喜欢一个人就希望他长寿，厌恶一个人就希望他马上死去；既希望他长寿，又希望他死去，这就是迷惑了。《诗经》说‘这确实对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了’。”

>> 齐景公[1]问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

>> 【译文】

齐景公向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好啊！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有很多粮食，我能吃得着吗？”

>> 子曰：“片言[1]可以折狱[2]者，其由也与[3]? ”子路无宿诺[4]。

>> 【译文】

孔子说：“凭单方面的言辞可以判决案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。

子曰：“听讼[1]，吾犹人也。必也使无讼[2]乎！”

>> 【译文】

孔子说：“判决断案，我和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件根本就不发生。”

>> 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

>> 【译文】

子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努力，执行政令要忠诚老实。”

>> 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]

>> 【译文】

孔子说：“广博地学习文学典籍，用礼乐来约束自己的行为，就可以做到不背离正道！”

>> 子曰：“君子成人之美，不成人之恶[1]。小人反是[2]。”

>> 【译文】

孔子说：“君子成就人的好事，不帮助别人去做坏事。小人正和这相反。”

>> 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子[1]帅[2]以正，孰敢不正？”

>> 【译文】

季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正道来带领大家，谁敢不依正道行事呢？”

>> 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

>> 【译文】

季康子担心偷盗的人多，向孔子请教。孔子回答说：“假如你不贪求财利，即使奖赏人去偷窃，人们也不会偷窃。”

>> 季康子问政于孔子曰：“如杀无道[1]，以就有道[2]，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风[3]，必偃[4]。”

>> 【译文】

季康子向孔子询问怎样治理政事，他说：“如果把无道的坏人杀了，使人们接近道，怎么样呢？”孔子回答说：“你治理国政，哪里用得着杀人？你想要为善，那人民自然就为善了。君子的德行就像风，小人物的德行就是草。风吹草上，草一定会随风倒的。”

>> 子张问：“士何如斯可谓之达[1]矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻[2]，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人[3]。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

>> 【译文】

子张问：“读书人怎样才可以称得上显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什么呢？”子张回答说：“在国家一定有名望，在家也一定有名望。”孔子说：“这是有名望，不是显达。显达，是品质正直而喜好义理，善于察言观色，甘居别人之下。这样在国家做官自然通达显贵，在家也必定通达显贵。至于有虚假的名声，表面上仁爱而行动上却与此相违背，以仁德自居毫不惭愧。这样的人在国家一定能有名望，在家也一定能有名望。”

>> 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝[1]、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得[2]，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿[3]，忘其身，以及其亲，非惑与？”

>> 【注释】

[1]修慝（tè）：修，改正。慝，邪恶的念头。这里是指改正邪恶的念头。

[2]先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。

[3]忿：愤怒，气愤。

>> 【译文】

樊迟陪着孔子在舞雩台下闲游，樊迟说：“请问怎样提高自己的品德修养，清除邪念，辨别迷惑？”孔子说：“问得好啊！先做事而后收获，不是提高了品德修养了吗？批评自己的过错，不批评别人的过错，不是消除邪念了吗？一时忿恨，忘了自己的身份，也忘了亲人，不是迷惑吗？”

>> 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉[1]，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡[2]也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[3]，不仁者远[4]矣。汤[5]有天下，选于众，举伊尹[6]，不仁者远矣。”

>> 1]举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，“之于”两个字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔正直的人，罢黜邪恶的人。

[2]乡：同“向”，过去。

[3]皋陶：传说中舜时掌握刑法的大臣。

[4]远：作动词用，远离，远去。

[5]汤：商朝的第一个君主，名履。

[6]伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

>> 【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“就是爱人。”樊迟又问什么是知。孔子说：“就是了解别人。”樊迟似乎没懂。孔子说：“选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来。”樊迟退出去，看见子夏说：“刚才我看见老师，向他问知，老师说：‘选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来’，是什么意思呢？”子夏说：“这话含义深刻呀！舜拥有天下后，在众多的人中，推举出皋陶，不仁德的人就躲远了。汤拥有天下以后，在众多的人中，推举出伊尹，不仁德的人也躲远了。”

>> 子贡问友。子曰：“忠告而善道[1]之，不可则止，毋自辱也。”

>> 【译文】

子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自找侮辱。”

>> 曾子曰：“君子以[1]文会[2]友，以友辅仁。”

>> 【译文】

曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的品德来帮助自己提高仁德。”