【原文】
……故天秉［1］阳，垂日星；地秉阴，窍［2］于山川。播五行于四时，和而后月生也，是以三五［3］而盈，三五而阙［4］。五行之动，迭相竭［5］也，五行、四时、十二月，还相为本也……五味［6］、六和［7］、十二食［8］，还相为质［9］也；五色、六章［10］、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心［11］也，五行之端［12］也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作则［13］，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄［14］，以日星为纪［15］，以月为量［16］……五行以为质……以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故事可复［17］也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；以月为量，故功有艺［18］也……五行以为质，故事可复也。
（《礼记·礼运》）
【注释】
［1］秉：主持，掌握。
［2］窍：贯通。《淮南子·俶真训》：“神农，黄帝，剖判大宗，窍领天地。”
［3］三五：谓十五天。
［4］阙：谓月光亏损。
［5］竭：再次。在此释为更始。言五行运转，更相为始。
［6］五味：《礼运》郑玄注：“五味，酸、苦、辛、咸、甘也。”
［7］六和：六种调味品。《礼运》孔颖达疏：“酸、苦、甘、辛、咸，加之以滑与甘，为六和也。”
［8］十二食：十二种食品。
［9］质：指事物内部的质。
［10］章：文采。
［11］心：古代哲学家概念，指意识。
［12］端：发端。
［13］则：准则。
［14］柄：根本。《易·系下辞》：“谦，德之柄也。”
［15］纪：年岁。“以日星为纪”，谓依据日星的运行纪岁。
［16］量：计量。
［17］复：重复。
［18］艺：标准，准则。《左传·文公六年》：“陈之艺极。”杜预注：“艺，准也。”引申为法度限度。
【解读】
《礼运》这段文字，旨在说明天有日月星辰，地有山川，而五行、四时、十二月为基本。人居天地间，凡生活中的食味、声色等需求，均离不开五行之质。因而，圣人作为准则，必以天地为本，而根据阴阳、四时、日月星辰的自然规律行事。凡以“阴阳为端”“五行为质”者，其所为之事皆可以重复，而并非出于偶然，亦即有规律可依的意思。
以上思想，对古代中医学起重要影响。《素问·生气通天论》曰：“生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州。九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”《三部九候论》要求医生能“令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行”。在此思想指导下，形成了中医学“与天地相参，与日月相应”的思想特色。
《礼运》所说“五行为质”的问题，宋代朱熹及明代医家张介宾等都很重视，因而分别有“五行质具于地”和“五行即阴阳之质”的论断。又“人者，天地之心”句，明代王阳明有“仁者，天地之心”的名言，其实由《礼记》之文所启发，不可不知。
【参阅】
《类经图翼·五行统论》：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。朱子曰：五行质具于地，而气行于天。”
