凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。

凡事，当行就行，当止就止。斟酌调停，无非是致良知以求良心满足而已。所以“君子素其位而行”，“思不出其位”。否则，“不知自己是桀纣的心地，偏要去做尧舜的事业”。

凡是企图干自己力量不够的事，勉强做智力不达的事，都不算是致良知。凡是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性，以增益其所不能”的，都是致其良知的方法。由此看来，量力而行、适可而止是需要被认可的。

宁肯不理事，也不能不加以修养，计较了成与败、利与钝，掺杂了爱憎取舍于其间，本身将不理事当成一件事，将修养又当成另一件事，这就有了倾向内而忽略外的意思，不得于心，勿求于气，这毛病不是致良知，所以要“稍加鼓舞，也能支持”，完事后“非常困乏疲惫”，又说：“迫于事势”，“困于精力”之类，都是把理事与修养当成两件事做了，所以才说这话。凡是学问的功夫，一心一意就是诚，三心二意就是伪。你所说的，都是致良知的意志还欠缺诚信、精一和真切。

“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”

可曾见过有厌恶恶臭，喜好美色方面还须要鼓舞支持的人吗？真正的良知想要做的，从良知层面接受的，自然会主动去做，哪里有做完后感到非常困乏疲惫的？