又问：“视己子与兄子有间否？”

曰：“圣人立法，曰兄弟之子犹子也，是欲视之犹子也。”

《礼记·檀宫上》："丧服，兄弟之子，犹子也，盖引而进之也。"。引而进之，将侄子引入核心亲属的范围，从而提升丧服等级。《礼记》，即《小戴礼记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉戴圣所编。伊川先生据此称“圣人立法”，兄弟的子女和自己的子女应该同等对待，但《礼记》所述仅仅就丧服制度而言的，伊川先生显然是推而广之了。

子，不仅指儿子，泛指子女。兄，应该兼指兄弟。

弟子接着问：“对待亲生子女和兄第的子女是否有区别？”

伊川先生说：“古代圣人已经规定说，兄弟的子女和自己的亲生子女一样，这是要大家把兄弟的子女看作是自己的子女。”

又问：“天性自有轻重，疑若有间然？”

曰：“只为今人以私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此只就孝上说，故言父子天性，若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由来故尔。己之子与兄之子，所争几何，是通出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。”

《孝经·圣治章第九》：子曰：“父子之道，天性也，君臣之义也。”父慈子孝，这是天性使然，并不需要依靠后天学习才能具备。

争，相差。

弟子听后，仍不解地问：“从天性的角度看，应该是有轻重之分的，我怀疑兄弟之子与己之子还是有区别的。”

伊川先生说，这是因为现在的人从私心出发，才会这样看问题。孔子说：“父子之道，天性也。”这是从孝道的角度讲的，所以说父子天性，其实像君臣之间、兄弟之间、宾主之间、朋友之间等等这类关系，也都是来自于天性。只是现在的人把这些问题看得狭隘了，没有推究其本原，不懂得它们为什么是这样的。亲生子女和兄弟的子女，相差多少？他们都是出于同一个父族。只是兄弟外貌不同，所以把兄弟视为手足，是密不可分的。人们大都因为外貌不同的缘故，而将亲生子女与兄弟的子女不同对待，这是很不对的。