庄子不二传 第六十回
公孙龙， 稷下学宫哲学系系主任。他是百家争鸣的旗手，年少成名的英雄，曾以《白马非马论》、《坚白论》、《指物论》三篇论文震惊中外哲坛。庄子这日上门拜访。那公孙龙蓄一部长须，两眼放出鹰一般的光芒。
他盯住庄周，问道：“你可知万物之标准？” 庄子答：“不知道。”
他再问：“你知道物自身是什么？” 庄子再答：“不知道。”
他三问：“那物就不可知喽？” 庄子答：“不知道。”
公孙仰天长笑，道：“一问三不知。老弟也算此道高手了。”
庄子道：“”我说不知，其实是知；我说知，反而倒是无知了。
你先问万物的标准。 你最重视感官经验，认为人只有首先通过眼耳鼻舌身的感觉器官与外物相接触，得到感觉经验，才能对外物有认识。
但问题是，且不说每个人的感觉器官多少总有所不同，不同物种的感觉器官那更是大大不同了。 如此在人类中，以谁人的感觉作为外物属性的标准?再说其它动物与人一样，也有感觉器官，也是天造地产。墨家坚持人类中心主义，以人的感官作为认识世界的唯一标准，以为唯有人的感觉才反映了外物的客观属性，显然行不通。
比方人见西施为美，想去约炮。可鸟见她高飞，魚见她沉底，鹿见她炸群。 既然感觉器官各异，也木有统一的客观标准，当然物的可感属性也不可能有统一的客观标准了。
你的《坚白论》里说，对一块白石头，手能得其坚而不能得其白，眼可得其白而不可得其坚。这其实是说作为感觉对象的物的可感知属性，总是相对于感觉器官而存在的，因而一定是偶然的，主观的，也是不可能有统一的客观标准的。
万物作为可感知的对象，其色声香味触、美丑好恶的客观标准即然定不下来，所以我当然不知道万物的标准了。”
公孙呵呵一笑，点点头。
庄子道：“其次，讲到物自身，那更不可知了。我们靠着感觉器官和经验，永远只能对物的感官属性有所了解。
正如你在《坚白论》里讲的那块石头：一块石头，依感官只能知道它白色、坚硬等感官属性。但很显然，这些全是相对于观察者而显出的石头的表象，因观察者而异。正如第一问所说，由于主体感官与感觉木有统一的标准，物的感官属性也就同时失去了统一标准。所以表象必然是相对的、偶然的、主观的，不可能是石头的客观本质、本身。
至于石头本身，相对于观察者，永久藏了起来。即使你把石头砸成粉，你能观察到的，也不过是自己主观的白色和坚硬两种感觉，石头本身凭经验永不可知。”
公孙眼光变得柔和，道：“此乃老夫“离坚白石”与“藏三”之论。坚、白、石为三，前二坚、白可知，但只是我们的感觉而非石，必须将坚、白与石相分离。但第三之石不可知，石自身藏将起来，永远找不到。
结论就是，我们凭经验只能知道物的表象、现象，至于物自身不可知了。你那二不知，老夫给个赞。但你说对物全无知，老夫有保留。”
庄子继续说：“物现象非实在；物自身永不可知，其实只是个幻觉，所以无客观实存之物。世界只是个经验之流，和梦一样。依墨子开创的重视经验的路子贯彻到底，只能是这个结论。
但有人不服气，声称光凭经验不算数，理性才靠谱。他们坚信因果律，以为现象必须有其本质和原因，并且凭借理性也能透过现象，找到本质。
于是他们穷尽心思，为物找形而上的本体、本质：或以为粒子，或以为波，或以为气，或以为阴阳，或以为五行；或以为道德意志，或以为神，或以为心，或以为名。形而上学本体论花样不断翻新，不过全TM然并卵，无非抽象思维所盖的空中楼阁，奇思妙想所画的虚妄大饼。”
公孙道：“你讲无物，惊世骇俗也不妥。老夫的不可知论，公众尚能接受。
物，就是指，你手所指住的那个东东，不管它是显现的、可知的现象还是隐藏的、不可知的本质，反正就是它了。至于儒家坚持物即有名，那名就是物的理念和本质，我反对。名仅是空名，只是物的符号，不是物的本质。老夫当年立论白马非马，论证马只是空名，白马才是存在，就是破除以名为实的观念。”
庄子笑道：“俗人惊骇不足奇。有人听了我的道，狂呼三观尽毁，犹如在星汉中找不到北极，完全失去了方向。管他呢!
你不全否认具体的白马有其实存性，而仅否认马之名对应着真实的抽象存在；你不全否认手指的具体对象之物有其实存性，而仅否认物之名为物的抽象本质，还是不够彻底。
彻底应该这样说：连具体的白马也不实存，更何况抽象的马之名；连手指住的具体对象也不实存，更何况抽象的对象之名。
天地，是你手指的对象；万物，其存在性都与马的存在性一个道理。既然手指的不过是些感觉，白马也就不过是些感觉了。感觉不实在，所以天地万物统统不实在、统统不客观存在。”
不二按 以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马；以指喻指之非指，不如以非指喻指之非指。天地一指也，万物一马也。 庄子最烧脑的一句话，不二今为君解之! 炫狂酷拽屌炸天!
