下面，我们将一一实解：
听声而闻音：真正的闻性，是回旋而延伸的也就是空旷而遍满的。譬如：当外界声起，声有生灭，觉者为寂。当你在禅坐中仔细聆听，就会发现，声音是有生灭的，但是，声音背后的闻性，却是空旷而遍满的。这种闻性，空旷而延伸，无形而无相。听者寂然，闻者寂净。同样的道理，我们的每一念皆是生灭的，但是念的背后却空旷而寂然，安泰而遍满。大家需要注意一点，这个“背后”指的是觉的恒常明净，相续显现。所以，当声起则闻性具足，生灭则闻性不灭。如此周遍法界，恒常显现，毕竟平等，圆满寂灭。如此通达后，您就会发现，在起初不识闻性的前提下，在禅坐中听到声音，以为生灭，不再住造。但是当你通达闻性后，您就会发现原来一切声响，皆是菩提妙明中物，毕竟圆妙，大用无碍。此时，您就会处于：听而不听，闻而不闻的，禅定状态。这时，随取一声遍满圆通。随现一音，毕竟圆寂。如此禅坐，修者洒脱，坐者安然。为什么？出即是入，入即是出。出时即入时，入时即出时。刹那相续刹那圆融。平等出入，无有差别，即圆通性，也名闻性十足。
触离而觉遍：离合生灭，为触相故。若能在禅坐中，仔细观察，不难发现，离时，觉寂然，触时，觉遍满。遍满之觉，非遍满相，而是觉性不灭。寂然之觉，非寂然相，而是觉性不生。不生则寂，不灭则遍。此为触性周遍法界，平等显现。若再继续深入禅定，不难发现，原来离合二相，本来不生，本来不灭，唯觉圆运故。若能通达此触性，则离与合，必定圆妙，平等显现，也无显现者。为什么？离相，性遍故，非在离与合妄生妙故！
意生而知寂：意有妄别，感知而现。因知所知，因觉所觉，了不可得。若能在禅坐中仔细觉察，不难发现，意本不生，妄者自造分别诸境以为有实。若能远离意觉分别，则意性不灭，妙用现前，平等流露。为什么？离此生灭二相，本生圆照，本灭寂行故！若能继续深入禅定，不难发现，意本寂，空相性。生灭二相毕竟不有，唯觉朗然明照，周边意界，平等无相。此时，修持者于此妄别，若离别相，则妄性即佛性亦。为什么？无缘之相，不生万法。离此无缘，相分不生，即万法周圆，非相非缘。所以，我佛正法，非因缘生、非因缘灭，非因缘有。何故？法性寂灭，毕竟性故。
作为一个时常禅定者，尤其是深入佛陀禅定的，正修行人，也必定明白这六大觉识皆通一性，唯一性现，平等无二。譬如：闻性遍满，非入非出。离此，出入二相，则出入之性，即圆通智。为什么？波浪非水，因相非性故。离此相别，波浪即水，其性无二。若能离波浪与水之二相，其性毕竟不生，亦毕竟不灭。如此圆达，则一切声响皆是妙用，于此妙用，平等入寂，则是大音无声，闻性之德！
说句实在话，作为一个修道人，或如实学佛者，不好好修行，不时常禅坐，不深入佛陀大寂禅性，你认为你所明白的一切，是哪门子的明白？你的所谓明白恐怕正是你生死障道之业，还一无所知。这些所谓的明白人，也终究死在自我的知见当中，成为这些知见戏弄的傀儡，终不得自在。所以，靠鼓吹、卖弄、模仿、炫耀来学佛或修行，你的一生甚至你的无量劫，皆在愚痴中演绎自己恶业的果报，我们称这些人为可怜悯者。
