弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》八佾篇第六则。

1、原文

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎？”

2、傅佩荣原文

季氏将去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有答道：“不能。”孔子说：“呜呼，难道你们认为泰山之神不像林放一样懂得礼吗？”

“旅”，陈列祭品而祭。当时的礼制规定，只有天子可以祭天地，诸侯可以祭祀其境内的山川。季氏是大夫，祭祀泰山石违礼的行为。冉有当时是季氏的家臣，孔子希望他阻止这件事。但是冉有个性软弱，不敢阻止季氏。

从孔子的“呜呼”，可以看出他的无奈。把泰山之神与林放相比，表示孔子的感叹与深责。林放还知道要问礼之本，那么泰山的神难道会糊涂吗？他难道不知执政的卿，是没有资格来祭祀的吗？依礼的规定，不够资格而去祭祀，就是亵渎神灵。孔子无力阻止这件事，只能感叹礼坏乐崩。

善是人与人之间适当关系的实现。实现这个适当关系的因素有三点：其一是内心的感受，其二是人与人对彼此的要求，其三就是人与人之间的规范，这种规范是社会大众都能接受的，也就是礼。有“礼”的规范，社会才能稳定发展。

3、绿窗幽梦学习心得

季氏又有僭越之行，到泰山去祭祀，这是君王才能有的行为。冉有是季氏的家臣，孔子本希望自己的这个弟子可以劝谏季氏，但冉有却全然表示自己无能为力。孔子发出慨叹：“难道泰山之神还不如林放知礼吗！”我们都还记得林放，问孔子“礼之本”，受到孔子的赞扬。孔子在这里其实是对冉有很失望的，但是却还是没有明确地贬低他，只是以泰山之神发感慨，暗指其实不懂礼的是季氏、冉有而已！泰山矗立不言，登泰山祭祀与否、僭礼与否，全发乎人心！

4、弘丹学习心得

古代，依照礼的规定，不够资格而去祭祀，就是亵渎神灵。祭祀泰山只有天子才能去做这件事情。泰山自古以来都是天子常去的山，泰山是五岳之首，它的意义不仅仅是一座山而已，天子回去泰山“祈求国泰民安”，泰山也常常出现在诗人们的作品里，比如杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”。直到今日，还是有一些民众会去泰山祈求平安。

泰山也是著名的旅游胜地，每到节假日，很多人会去爬泰山。泰山也闻名国外，一些外国游客会专门去爬泰山，一睹五岳之首的风采。

我们爬泰山的时候，也可以去看看历代君王留下来的墨宝。从泰山现存的历代君王的题词中，我们也可以看出泰山在古代的象征意义，只有天子才有资格去祭祀泰山之神。

虽然这样的礼制对于现代人看来可能是匪夷所思的。古代，是讲究尊卑的，祭祀也是反映尊卑的。

傅佩荣老师说，固持阶级的区分是礼制的规定。所以，孔子会觉得这样的行为是不可接受的。

其实，礼也是一个动态发展的过程，在礼发展的过渡期，旧的规范还没有消除，新的规范还没有建立的时候，应该会有一个不守规范，不合乎礼制的过程吧，这时候，那么先锋人士就会遭到固守规范或者礼制的保守人士的抨击，但其实，这可能是进步。礼并不是一成不变的，在古代觉得是礼坏乐崩的行为，在现代就是习以为常的行为，规范终究是为了人服务，切不可成为“吃人”的礼教。

5、都市隐居人解读

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

旅是一种祭祀的名称。按照古礼，只有天子可以祭祀天下的名山大川，诸侯则只能祭祀自己境内的山川——当然，象泰山这样的名山大川，没有足够功业的天子去祭祀只会招灾。事实上热衷于祭祀泰山的皇帝都是内心极度膨胀，往往自身就要走下坡路了，或者想借助祭泰山来掩饰自己的无能。

回到话题本身。季氏事实上连祭山川的资格都没有——连诸侯都不是。在泰山用旅礼祭祀，不但僭越用了诸侯之礼还用了天子之礼。

所以孔子就问作为季氏家的家宰的冉求：“你不能挽回这件事吗？”冉求回答：“我不能。”孔子叹息道：“该死的，难道他们以为泰山还不如林放吗？”

在前一段，林放都知道问礼的根本是什么。子不语怪力乱神，孔子很少说鬼神，其实正是对鬼神的敬重，所以不愿意用鬼神来骗人骗财。一旦说到鬼神，必定认为神是守道知礼的，不可以用非礼的方式来谄媚鬼神。所以泰山如果真有神灵，那孔子相信神灵必不会不如林放明白礼的本质；如果泰山无神，祭之无用。