5.11

（《河南程氏遗书·端伯传师说》）明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少，消尽者是大贤。

义理，就人道而言，源于天理，是人性之本然。客气，侵扰人性之外在因素，表现为血气之私。相胜，即相克，表示对立关系。

明道先生说，义理和客气通常是相互对立的，就看哪一方更占上风，由此可区分君子和小人的不同。义理的成分逐渐扩充，客气自然就消散而减少，客气去除殆尽，就是大贤了。

5.12

（《河南程氏遗书》卷十七）或谓：人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：“只是志不胜气，气反动其心也。”

志，心志，对义理的追求之心。气，即客气、气血。

有人说，人人都懂得待人处事应该和柔宽缓，但是遇到事情的时候却往往会暴厉。明道先生说：“这是因为心志未能战胜客气，客气反过来扰动心性。”

5.13

（《河南程氏遗书·入闽语录》明道先生曰）人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。

吝，惜也，恨也，就是放不下。何谓浩然之气？孟子曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”吝，就是馁的一种表现。

明道先生说，人不能摆脱思虑纷纷，只是因为放不下，因为放不下，可见其浩然之气未养成。

5.14

（《河南程氏遗书·端伯传师说》）治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。

怒和惧，都是气血盈虚的外在表现，气过盛则怒，气虚怯则惧。克己，抑制过盛的血气，使之气平，故能治怒。明万物之理，则志定而气充，非理之物不能使人惧。

明道先生说，要解决易怒的问题很难，要解决恐惧的问题也很难。克己可以解决易怒的毛病，明理可以解决恐惧的问题。

5.15

（《河南程氏遗书·元丰己未吕与叔东见二先生语》）尧夫解“他山之石可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗粝底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。

《孟子·告子篇》：孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”

动心，起戒惕、敬畏之心。忍性，持守本性。

孟子在《离娄篇》中说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”

邵雍，字尧夫，谥康节。

《小雅·鹤鸣》最后一句说：“他山之石，可以攻玉。”邵雍先生这样解释：玉属于温润之物，如果将两块玉石放在一起相互磨擦，一定打磨不出美玉来，必须得用粗糙的物件来磨砺，才可以去除杂质，展现出玉质之美。就像君子和小人相处，君子总是被小人侵害欺凌，这时候，君子就会不断退让而反省修身，起戒惕之心，始终持守善性，有不足之处就努力提高改善，没有过错的，则加以自勉，如此便能理日明而德日进，所谓道理出来了。