近日读鲁迅先生的《故事新编》，初读只觉新奇有趣，庄严的神有了人性，神话似被娱乐化改写，之后再读方知“文章合为时而著”之言——先生笔下的神生出血肉，展现人生百态，映射现实种种。
女娲造人、补天的故事家喻户晓：远古时代女娲抟土造人，与之作伴，后天塌地陷、民不聊生，女娲便炼化五彩石补天，斩神鳖之足撑四极，平洪水，除逆气，世间生灵才得以安居，她也因此被称作中华民族的母亲。这些神话故事无疑是充满神性的，神灵总是无私的庇佑着她虔诚的子民，但在《补天》中，我看到了不一样的故事，被赋予人性的故事。故事中的女娲有了自己的情绪，她自天地间苏醒，百无聊赖便捏起了泥人，当泥人开口言语时她会因此发觉高兴可爱，当她倦怠时便用紫藤蘸泥水恶作剧般地甩出粗制滥造的小人……神也有自己的小性子。这样的改写与时代紧密相连，使女娲成为高举新思想旗帜的先锋，成为东方的“自由女神”——她听不懂晦涩难懂的文言文，又反感只会复读机般讲白话文的人，更不理解虚伪的假道学。当她目及之处仰面是歪斜开裂的天，低头是破烂龌龊的地时，便一心将天修补，但当她四处寻青石补天时，得到的只有冷笑、怒骂甚至攻击。女娲补完天后力竭而死，尸体却被各路人马榨干利用，安营扎寨，令人唏嘘，这与原版的神话故事大相径庭，有何目的？
所谓“文章合为时而著”，先生笔下的故事有其现实意义。当时社会新旧文化思想在不断交错碰撞——正如故事中的白毛老头和不包铁片的人，暗示了白话文和文言文的交锋，不光暗讽了文言文的脱节，同时也批判了当时只会照搬照抄、缺乏见解的形式白话文，鲁迅先生借此提倡白话文应贴近生活，注入思想。再看顶着“长方板”的小东西，他站在女娲双腿间仰望，嘴里却反吵嚷着“失德蔑礼败度”，他将自己累累缀缀地挂了一身无用布条束缚，得不到自由，却反而想将自由的女娲也框定在自己的桎梏里，可笑可悲，这便影射了当时被奉为真理的假道学。最后说女娲寻找青石补天，却遭到重重阻碍，只得找来各色石头拼凑，将天补齐整。这与当时社会无数先进知识分子的处境相似，他们受尽了各种冷眼反对，在各种思想间摸索徘徊，不断寻找着“补天”的真理，终于克服种种，还中国大地一片湛湛青天。至此，神话故事已然被赋予了新的生命和新的高度。
女娲无疑遇到了足够多的云翳，但终寻得五彩石，造就了一片五彩黄昏，在不周山上永久地立起一座自由女神像。
