接上文：
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆顺阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
前面我们讲了真人、至人、圣人，这次讲一讲贤人。何谓贤人？森立之说：“成道者为真人，全道者为至人，顺于道者为圣人，求于道者为贤人，宜如此分别而看。”追求大道的人就是贤人。王冰说：“次圣人者谓之贤人。”次于圣人的就是贤人。高士宗说：“贤人者，则古称先，阐幽发微之人也。”贤人，古时称作先人，阐述引发幽深微细道理的人。张介宾说：“贤，善也，才德之称。”贤人就是有才德的良善之人。这是关于贤人的有关注解。
我们先根据清代张志聪的注解来看看贤人，他说：“贤人，生活在尘世间的世俗之内，却很少有拘泥破旧的习气和想法。贤人能法则天地，效法于天地，向天地学习，象日月那样光明，推测演示天之星象和地之经纬，顺从迎合阴阳二气，遵循春生夏长秋收冬藏的顺序，这样也可以同上古天真时期的圣人一样和合于大道，使自己的寿命等同于天地。这就是贤人的修道过程，通过人和合于天，超越凡夫达到圣人之境界。这其实是黄帝勉励人要努力修为，不要认为自己是凡庸之人就自我放弃。所以《移精变气》章说；‘去故就新，乃得真人。’”
我们再看看明代张介宾的观点，他认为：“贤人就是有才德的良善之人，他能‘法则天地’，就是效法于天地之道。天地之道是天圆地方，天高地厚，天覆地载，天动地静。乾为天，乾者健也；坤为地，坤者顺也。君子之自强不息，安时处顺，能覆能载，能包能容，可方可圆，可动可静，这些都是效法天地之道。贤人能‘象似日月’，日为阳精，月为阴精，月是通过夜晚来显现其月色，日是通过白昼显示其光明，日到正午就开始向偏西移动，月圆满则开始亏损，日来谓之生，日去谓之死，这些都是日月的特征，所以贤人比拟为日月，要象日月那样。贤人能‘辨列星辰’，贤人能辨别和分解星辰。二十八宿是星之经，金木水火土为星之纬（这就是我们常说的经线、纬线）；经有度数的划分，纬有进退的变化；日月所交会之地称为辰，辰按次序排列共有十二个，所以贤人能辨别和陈列这些星辰。贤人能‘逆从阴阳’，阳主生，阴主死，阳主长，阴主消，阳主升，阴主降，升者对应的数是顺的，降者对应的数是逆的，然而阳中有阴，阴中也有阳，所以盛衰不可以不辨认清楚；逆就是反的意思，从就是顺的意思。故贤人根据对阴阳盛衰的辨别而逆从之。贤人能‘分别四时’，四时就是春夏秋冬四季，春生夏长秋收冬藏是四季的规律和次序，贤人能遵循这个四时的次序。贤人能‘将从上古，合同于道，亦可使益寿，而有极时。’贤人从道于上古，所以也可以增加自己的寿命，但是有一定的极限。”
这是关于对贤人的解读，供大家参考。
