《大道论》张三丰6远近章诗解

题文诗：

圣欲立言,显理故有,性分然而,圣言则称,实之言凡,言则涉妄,故有进退,疑次殊异.

道之体则,本无迷悟,悟无可悟,笑无可笑,进未必得,退未必失,不见三士,是真上士.

有近知近,变迷成悟,亲近修学.有知近不,近辄常说,无为之教,不修无为,之行是知,

近不近有,近不知近,尘迷境惑,不悟真源,不知即尘,而有妙极.远不知远,悟了深远,

不着深远,而不当情,故不知远.有远而知,远悟深远,已知众生,有深远性,见身应化,

演道利人,合同深远.行而不到,虽久修习,而上执行,执行当情,未造虚极.不知行则,

不悟教法,修行无导,师指示不,知到不知,造极之门,无所趣入,故不知到.有不行到,

不见已行,不见已到,而冥妙本,故不行到.到而自化.得到真寂,玄德内明,不教不言,

而自淳化.至教非教,至言不言,不言之教,至道真情,真情自然,自然而然,虚灵空寂,

空含万有,静了群动,至无而有,至虚而实.

远近章【原文】圣欲立言显理，故有性分。然圣言则称实之言，凡言则涉妄，故有进退、疑次、殊异。道体则本无迷悟，悟无可悟，笑无可笑，进未必得，退未必失，不见三士，是真上士。【译文】圣人想要通过言论来彰显道理，所以有了性分的概念。然而圣人的言论是符合实际的言论，凡人的言论则涉及虚妄，所以有进退、疑次、殊异之分。道体本身没有迷悟之分，悟也没有什么可悟的，笑也没有什么可笑的，前进未必有所得，后退未必有所失，不见三士（不知迷悟、不知圣凡等三种人）的人，是真正的上士。

【原文】有近知近，变迷成悟，亲近修学。有知近不近，常说无为之教，不修无为之行，是知近而不近也。有近不知近，尘迷境惑，不悟真源，不知即尘而有妙极。远不知远，悟了深远，不着深远，深远不当情，故不知远。

【译文】有近知近的情况，即从迷惑变为觉悟，亲近并修习道。有知近不近的情况，常常讲无为之教，却不践行无为之行，这就是知道近却不接近。有近不知近的情况，被尘世迷惑，被外境困扰，不领悟真源，不知道在尘世中就有精妙至极的道。有远不知远的情况，领悟了深远的道，却不执着于深远，深远不放在心上，所以不知道远。【原文】有远而知远，悟深远，已知众生有深远性，而见身应化，演道利人，合同深远。行而不到，虽久修习而上执行，执行当情，未造虚极。不知行，不悟教法，修行无导师指示。不知到，不知造极之门，无所趣入，故不知到。有不行到，不见已行，不见已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德内明，不教不言，而自淳化。【译文】有远而知远的情况，领悟到深远的道，知道众生有深远的本性，于是现身应化，演说道法利益他人，与深远的道相契合。有行而不到的情况，虽然长期修习但执着于行为，行为放在心上，没有达到虚无的极致。有不知行的情况，不领悟教法，修行没有导师的指示。有不知到的情况，不知道达到极致的门径，没有地方可以趣入，所以不知道如何达到。有不行到的情况，不见自己有所行，不见自己有所到，却能与妙本相冥合，所以是不行到。达到了就能自然化育，得到真寂的境界，内在的玄德得以显明，不用教导不用言说，就能自然淳朴化育。