「子罕篇第九」30
【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”
【译文】
孔子说：“可与之同学，却不能与之同道；可与之同道，却不能与之同礼；可与之同礼，却不能与之行权。”
【注释】
“适”，归向。“适道”即向道、志于道之意。
“立”，指立于礼。守礼，依礼而行。
“权”，权宜、变通，通权达变。
【评析】
有人向学，是因为志于道；而有人向学，则是为求利禄，甚或“攻乎异端”。两者志不同道不合，故曰：“可与共学，未可与适道”。
仅仅志于道，是不能实现仁道的。要实现仁道，就必须要行道。所谓“没有规矩，不成方圆”。行道的“规矩”就是“礼”。因此，行道必须要守礼。只有依礼行道，才能达成仁道的目标。是故子曰“立于礼”。要守礼，就必须要约束不合礼义的欲望和行为。但并非所有人都有意愿或能力做到这一点，故曰“可与适道，未可与立”。
孔子曰：“礼以行义”。“礼”一旦成为一种规范，就会以相对固定的形式呈现。而“义”则可能随着场景的变换，拥有不同形式的呈现。因此，从“礼”成为规范的那一刻起，就注定了它必然会有局限性，这种局限性可能会使某些规范在特定的场景下并不“合义”。此时，如果死执礼法，反而会出现因守礼而害义的情形，这就完全背离了“礼以行义”的宗旨。
《孟子·离娄上》中记载了这样一个故事。说的是齐国有位著名辩士问孟子：“男女授受不亲，这是礼法吗？”孟子回答说“是”。辩士又问：“那如果嫂子溺水，可以用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子溺水而不出手相救，那就无异于豺狼了。男女授受不亲是礼法，而嫂子溺水时出手相救则是权变”。
可见，人既要能在通常情况下笃志守礼，又要能在“礼”的规范与“义”冲突的特殊情况下通权达变。因此，只有明义才能行权。明义则需有智。无智，则难免守礼而害义。是故子曰“未智，焉得仁”。这种“未智”者就是“可与立，未可与权”者。
