聊聊斋，谈固着之《猪婆龙》

——精神分析角度下的《聊斋志异》

原文

猪婆龙

猪婆龙，产于西江。形似龙而短，能横飞，常出沿江岸扑食鹅鸭。或猎得之，则货其肉于陈、柯。此二姓皆友谅之裔，世食婆龙肉，他族不敢食也。一客自江右来，得一头，絷舟中。一日，泊舟钱塘，缚稍懈，忽跃入江。俄顷，波涛大作，估舟倾沉。

解析

猪婆龙就是现在称呼的扬子鳄，传说扬子鳄是龙和蛟交配出来的，又有别称为土龙，因为体型短小而且体态肥胖又像母猪（猪婆），所以又会称之为猪婆龙。只有陈友谅的后裔陈与柯两姓才能食用猪婆龙，而其他人食用的话都会招致不幸。有人就不信这个邪，还真的整了一条猪婆龙回去，谁知猪婆龙在半路就跳回江中，而船也随后被大浪打翻了。

陈友谅是何许人也？元末的农民起义抗元领袖，建立起陈汉政权，后来却兵败身亡。陈友谅只是做了一小段时间的皇帝，但是却没有像后来朱元璋那样建立起长久政权，所以朱元璋成为了真龙天子，而陈友谅充其量只是一条土龙，并不能突破障碍成为真龙。再加上后世的种种巧合，民间就会流传出来了只有陈友谅的后裔陈与柯才能食用猪婆龙，别人食用了就会犯禁遭天谴，就好像只有皇上才能穿龙袍一样。

从精神分析角度来看，陈友谅后裔陈与柯两族食用猪婆龙反应了心理发展过程中的退行和固着现象。弗洛伊德形容“退行”和“固着”就像军队不断向前推进过程中建立起军事战略基地，在军队前进中遇到战斗失利后就会退回到原先建好的军事战略基地中休养，这一操作是“退行”；军队一直没有往前继续进军了，而是停留在原先建好的基地，这就是“固着”。

陈友谅的后裔陈与柯通过民间种种传说来渲染自家成为不了真龙天子只是猪婆龙，满足于当下的状况，无法再往前进一步。这种做法虽然是“固着”在猪婆龙上，但却在告知当朝统治者，陈友谅的后裔陈与柯永远只是猪婆龙的阶段，成不了真龙，更不可能危险到当朝政权，以此来换取性命周全。

所以“固着”从表面来看是无能为力的表现，和鸵鸟遇到危险就把头埋在沙堆里一样。但“固着”的本质是趋利避害保全个体，与力比多有着紧密联系的，让个体停留在某个曾经让个体感受过满足愉悦的性心理发展阶段或者客体或者关系中来对抗当下个体无法面对处理的难受或者痛苦。“固着”的实现需要有两个条件，一个是以往某个性心理发展阶段或者客体或者关系中有着过度满足，二个是性心理发展不顺利，个体遇到了其无法克服的强大阻力。

“固着”现象并不少见，比如一个人遇到了分手事件，因为无法挽回对方而感觉特别痛苦和难受，会不停地去找朋友或者咨询师询问意见和办法，想要知道怎么才能挽回对方，但就是一直无法从痛苦当中走出来。这时个体就是固着在了小时只需要听父母安排的心理年龄阶段，无法合适地去理性思考，也无法接受感情分离的事实，只能通过不断去询问周围人和专业人士意见的方式来获得片刻的精神上放松，让自己不觉得是如此无助和孤独。甚至在一些严重创伤也会有固着，一些性行为方面的倒错，如窥阴癖、露阴癖等也存在固着。

固着就意味着个体遇到了前所未有的困难和阻力，这就需要个体有足够的反省能力或者通过咨询，让自己从固着的状态中慢慢找回自己解决当前问题的能力和合适方式。这是一个过程，改变是需要时间的，也同样需要个体的耐心。