为什么他要让以色列人经历两次“过河”？一次红海不够吗？那场景，已经足够惊天动地了：浩瀚的海水被劈开，成为墙立在两边，百姓走在干地上，身后埃及的追兵却被吞没。那一夜，他们亲眼看见了↑的大能。我们都会想，如果是我经历过一次这样的奇迹那这辈子无论再遇到什么，都应该不会害怕了吧。可事实却不是这样。四十年后，↑又带领他们来到约旦河边。这一次，河水正涨溢，脚下奔腾的水声足以让人心里发抖。那一刻，他们心中一定在想：为什么↑要我们再一次过水？难道第一次还不够吗？
第一次面对红海，他们根本没有选择。前面是海，后面是追兵，他们只能绝望地大喊大叫。而↑怜-敏他们，在他们还没学会如何xin-靠的时候，就替他们开了一条生路。那是整-救。是“白白的N-点”。他们什么也没做，只是站在那里，看见了奇迹。但问题是：这种“容易的奇迹”并没有让他们变得坚强。很快，他们就在旷野里抱怨，说不如回埃及去吃肉锅。他们的脚虽然离开了埃及，心却还留在奴隶的舒适区。他们在红海逃脱，却没能在红海中成长。
第二次，约旦河就在眼前。可这一次，↑带领的方式不一样了。他没有先把水分开，而是吩咐剂-司抬着月-柜下去，脚先踏下去，水才会止住。这是完全不同的考验。红海的时候，↑在人前面出手；约旦河的时候，他却要人先回应。红海让人看见奇迹；约旦河让人借着顺服成为奇迹流露的入口。想象那一刻，约旦河水仍旧翻腾不息，脚边的浪花拍打着石头，声音越来越急。剂-司们举着柜，脚尖已经逼近河面，心跳也随之加快。是踏下去，还是停在岸边？若水没有分开，他们会立刻被吞没。但就是在这样的张力里，信心才能显出本色——不是先看见水退去才迈步，而是先把脚伸出去，然后才亲眼见证↑的作为。
两次过水，其实分别对应两种“死”。
红海，是对埃及的死，是和过去的主人断开，从奴役中被拯救。
约旦河，是对自己老我的死，是把旷野里那颗游移、抱怨、惧怕的心埋葬，让人愿意真正进入↑的产业。
前者是“我不再属于法老”。
后者是“我不再属于自己”。
说实话，第一种死很容易，因为是别人不好，我当然愿意离开。
第二种死却很难，因为是对付自己：对付我的惧怕、我的小心计算、我的安逸习惯。因为红海只是“出来”，约旦河却是“进去”。因为红海是“生存下来”，约旦河是“进入命定”。因为红海是“↑替我做”，约旦河是“我要与↑同工”。走出红海之后，你还可以在旷野里抱怨，仍旧活得像个孩子。可如果你要踏过约旦河，就意味着你要承担责任，你要为↑去蒸-战。我们都有过“红海”的经历：岛-告得蒙应允，病痛得衣-治，危机中↑奇妙地伸手。那时候，我们欢呼雀跃，觉得↑太真实了。但过了一段时间，我们会发现，生活里更多的是“约旦河”：他不再直接替我们解决，而是要我们先迈出信心的脚步；要我们先瞬-服，才看见水分开。但遗憾的是，很多人就停在这里了。
他们在红海得救，却终身停留在旷野。因为走过约旦河，意味着要死掉自己那一套旧的思维、旧的安全感，意味着要放下对“马上看见”的渴望。很多人宁愿在旷野吃免费的吗哪，也不愿意进入迦南去撒种收割。人们巴不得说：“你替我做吧”，也不愿听见↑说：“你踏下去，我与你同工”。也许你正在站在自己的“约旦河”前。可能是一次要迈出的决定，可能是一段关系的交托，可能是一个hu-召。水在你脚边涌动，你心里很清楚：这一步若走出去，就再也不能回到旷野的安逸了。
红海容易，因为是“你什么都不用做”；
约旦河的艰难，是因为“你必须先走出去”。
可是真正能把你带进信心的生命的，从来不是红海，而是约旦河。
红海救-熟了你的过去，但约旦河决定了你的未来。你要停在旷野，还是要带着信心进入美地呢？
