唐浩明评点曾国藩家书之致沅弟（2）【1408】2025-4-3
评点：不能视文章太重
中国读书人一向把文章摆在极高极重的地位，魏文帝曹丕一句《典论·论文》：“文章乃经国（释义为治理国家，出自《国语·周语下》：“将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？”。其他经国二字之出处：宋·苏轼《永裕陵十月旦表本制》：“休老劳农，追述养民之政；厉兵讲武，敢忘经国之谋。”；明·陆采《怀香记·受诏安边》：“武有折冲之威，文怀经国之虑。”；孙中山《国民会议足以解决中国内乱》:他们这次推翻曹锟、吴佩孚，固然是很有功劳，我们只可以在会议之中，特别设法酬谢，不能说会议的经国大事，便由他们把持。”;《北史·齐炀王宪传》：“此乃乱时权宜，非经国之术。”）之大业，不休之盛事” 的过头话（过分夸口之言），千余年来被人们津津乐道。自隋朝以来的举制度，也是以文章取士。“书中自有黄金屋，书中自有千钟栗，书中自有颜如玉（黄金屋：指富丽的堂屋。千钟粟：指非常优厚的官俸。颜如玉：如花似玉的美貌女子。民间劝学语。旧谓士子只要刻苦攻读，一切功名富贵华屋美人都可从书中获得。出处：《儒林外史》一五：只是有本事进了学，中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖。这就是《孝经》上所说的“显亲扬名”，才是大孝，自身也不得受苦。古语道得好：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。）”，会写文章，便有了一切。“文章千古事”。文章可流传万代千秋，即可让作者名垂不朽，也可以让文中所写的人与事永垂不朽。
然而，当时执天下文章牛耳（执牛耳者，泛指在某方面居于领导地位之人。"执牛耳"是指"冠军"、"第一"的意思。“者”一般是句末助词，用于代词时可以指代人。涵义 "执牛耳"是指"冠军"、"第一"的意思。）的曾氏，却并不这样看。他以明智通达的心态看待文章的功能。可惜我们不能找到曾国荃的原信，不知“有文一篇”的具体所指，估计是老九心中对某人有愤懑fenmen（气氛不平）之情，欲借一篇文章来发泄。曾氏以“未免视文太重，而视天下后世太轻”来劝阻。
平心而论，曾氏的话道理更充足，事实上也是如此。像《讨武曌檄》（《代李敬业讨武曌檄》又名《代李敬业传檄天下文》，是骆宾王的代表作。这篇檄文立论严正，先声夺人。将武则天置于被告席上，列数其罪。借此宣告天下，共同起兵，起到了很大的宣传鼓动作用。据《新唐书》所载，武则天初观此文时，还嬉笑自若，当读到“一抔之土未干，六尺之孤何托（先帝坟上的土尚未干透，我们的幼主却不知该依托谁！）”句时，惊问是谁写的，叹道：“有如此才，而使之沦落不偶，宰相之过也！”可见这篇檄文煽动力之强了。本文亦称《讨武曌檄》，但武则天自名“曌”是在光宅五年武后称帝以后的事，可知乃后人所改，现仍用本题。）《辨奸论》（北宋古文名篇。此文宋本《嘉祐集》不载，见于南宋吕祖谦编选的《宋文鉴》，《古文观止》列于苏洵名下，但一说为邵伯温托苏洵名作，该问题的研究自清初李绂作《书<辨奸论>后》开始，至20世纪末王水照先生作《再论<辨奸论>真伪之争——读邓广铭先生再论<辨奸论>非苏洵所作》，尚无定论。）这种让天下后世知武则天、王安石为“大奸”的文章，古往今来能有几篇？随着资讯的发达、发表的简易，从今往后，大概再也不可能出现像过去那种千百年传颂不衰的文章了。这是文章的不幸，但这的确是文明的幸事。
附《讨武曌檄》、《辨奸论》二篇原文
讨武曌檄
伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。呜呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。
敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。
海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远？班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克！
公等或家传汉爵，或地协周亲，或膺重寄于爪牙，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废旧君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。
辨奸论
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！
昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
