斫树取果喻

昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。一时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。

与“杀鸡取卵＂类似，细思，尚有差异。杀鸡取卵，是急功近利，想尽快得到更多的鸡卵；斫树取果，只为一时省力方便而已。

树，茁壮成长，结出丰硕的果实；佛家弟子，持守戒律，修成功德；普通人，自省自律，实现自己的人生目标。

道法自然。大自然的规律，在人身上同样适用。人的自省自律，才能身心健康，才会有人生目标的实现。若不懂得自省自律，轻则挥霍健康，不得不将时间精力放在求医问药上，而无暇顾及其他；重则违法乱纪，失去自由，伤及自身累及家庭，更无从谈起人生目标。

送美水喻

昔有一聚落,去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此语，信王语故，终不肯去。
世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道（天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道），向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说：“无有三乘，故是一道。＂以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

把没有任何改变的一段距离，改个名字，愚人便欣欣然地认为距离变短了。

旁观看清。但有时运用这种心理暗示克服自己的畏难、恐惧心理，也有积极的意义。但是，避重就轻，却不是解决问题的办法。

宝箧（qie）镜喻

昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。”
凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠著，欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著（指执著于幻象而封闭自己修行的道路），谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定'道品，无漏（与“有漏”对应，指断绝烦恼）诸善，三乘道果，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧，著我见者，亦复如是。

愚人看到镜中自己影像，惊恐不已，对其他宝物都无心顾及，可谓是＂一叶障目＂、＂井底之蛙＂。现实中的人，也常常为把眼前的景象当作世界的全部，以偏概全地枉下结论，阻碍了自己前行的步伐。