唐会昌元年（841）裴休撰 柳公权书
此碑记述长安安国寺上座大达法师端甫在唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗六朝受到礼遇及弟子为其建造玄秘灵骨塔的事迹。柳公权书。
“唐人尚法”，仅就楷书而言，初唐、中唐群峰并峙，初唐有欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷所谓“初唐四家”，中唐有颜真卿、徐浩等巨擘，而晚唐则柳公权几乎一枝独秀，独步书坛。2007年中国邮政发行《中国古代书法——楷书》特种邮票1套6枚，他书丹的名作《玄秘塔碑》荣列其中。
柳公权（778--865年），字诚悬，唐京兆华原（今陕西铜川耀州区）人。出身官宦世家，父柳子温乃丹州（治所在今陕西宜川）刺史。公权“幼嗜学，十二能为词赋”。宪宗“元和初，进士及第，释褐秘书省校书郎”，并在这个典司图籍的岗位上一干就是十年。
唐宪宗元和十四年（819），其兄柳公绰朋友李听镇夏州（治所在今陕西横山），延请柳公权为幕僚，掌书记。后来柳公权跟随领导入京汇报工作。即位未久的穆宗召见了他，欣谓公权曰：“我于佛寺见过爱卿的书法，想见你已经很久了。你别回去了，就留中央工作吧。”即日拜右拾遗，充翰林侍书学士。
公元821年唐穆宗（795--824）即位后，耽于宴游，不以国事为意。有一天问柳公权：“爱卿，咋样才可以写好书法？”柳公权对曰：“用笔在心，心正则笔正。”穆宗脸色大变，“知其笔谏也”。
穆宗、敬宗朝（821—827），柳公权侍书中禁，任弘文馆学士，掌管图籍，教授生徒；还参与一些朝廷制度沿革、礼仪轻重事宜。文宗时期（827--840），柳公权以诗赋书法卓绝，极得皇帝赏识。“迁谏议大夫。俄改中书舍人，充翰林书诏学士”。
一次柳公权陪文宗到未央宫，轿车刚停，文宗就令他说几句称颂的文章。柳公权环视一周，出口成章，左右逢源，言辞流利优美，同行者无不惊叹。文宗又笑着说:“卿再吟诗三首，称颂一下现在安定团结的太平景象吧。”柳公权毫无难色，慢步高歌，七步三首。文宗感叹地说:“当年曹子建七步成诗，爱卿七步诗三首，真乃奇才也。”
当然，柳公权绝非只会歌功颂德之辈。
有一次，文宗在便殿与六学士举行文艺座谈会，谈到西汉文帝节用爱民，文宗触景生情地撩起衣角说：“我这件衣服已经洗过三次了。”学士们都赞咏皇帝节俭美德，唯柳公权一声不吭。皇帝留而问之，柳公权回答：“人主应当是擢拔亲近贤良，远离阿谀奉承之辈。虚心纳谏，赏罚分明。穿洗过的旧衣服，实际上是小节。”当时一同参加座谈的人吓得两腿发抖，而柳公权义正辞严，从容镇静。
武宗即位（841—846），柳公权累迁金紫光禄大夫、上柱国、河东郡开国公、食邑二千户。后来又历任国子祭酒、工部尚书。唐懿宗咸通初年，改太子少傅、少师。咸通六年（865）卒，赠太子太师，时年八十八（《旧唐书·柳公权传》），成为整个中国书法史上十分罕见的高龄书家。
柳公权初学王书，遍阅初唐欧、虞、褚、陆诸家，体势劲媚，自成一家。当时公卿大臣家树碑立传，如果没能请动柳公权撰文书丹，人们会认为这家子孙不孝。外国人来长安朝贡，怀中往往专门揣有一个钱袋，上面写着这样几个字“此购柳书” （《旧唐书·柳公权传》），其见重若此 。柳公权的书法生涯约起于唐贞元年间（785--805），因为时誉极高，作品颇丰，可惜多已佚失，传今不过20余种。其中西安碑林藏64岁书《玄秘塔碑》（841）、60岁书《冯宿碑》（837）、59岁书《回元观钟楼铭》（836）即为国之重宝。
唐开成元年（836）六月一日，长安城著名的安国寺长老（上座）大达法师圆寂，享年六十七岁。朝廷赐谥曰“大达”，为安葬其灵骨，特别建造了玄秘塔，并于六年后（会昌元年）刊立此丰碑以为纪念。大达法师生前驻锡的安国寺原是睿宗李旦登基前的旧宅，景云元年（710）改为安国寺（遗址在今西安市新城区电厂路龙华村北侧）。唐代皇帝经常驾临该寺。
《玄秘塔碑》碑文系江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国，赐紫金鱼袋裴休所撰。
碑文记载大达法师生平事迹。碑文记载：大达法师佛学素养精深，弟子众多，而且口才极好，讲起经来，“逢源会委”（碑文），滔滔不绝。最早“德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦” ，随后经常请他进宫与儒道饱学之士研讨，并辅导皇太子学习。“顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起” （碑文）。宪宗皇帝也多次巡幸安国寺，对待大达法师就像好朋友一样，经常咨询他一些问题。
撰文者裴休(791--864年)，河内济源(今河南济源)人，祖籍河东闻喜(今山西运城闻喜)。唐朝中晚期名相、书法家，浙东观察使裴肃次子 。
年少柳公权6岁的裴休博学多能，工于诗画，擅长书法。所书《圭峰定慧禅师碑》，书风颇类柳公权。篆额为柳公权题写。
为《玄秘塔碑》书丹时，柳公权已经64岁。
以现存柳公权书迹考察，其书法殆可分为前后两期。六十岁以前为集古时期，即《旧唐书·柳公权传》所说他“初学王书，遍阅初唐欧（阳询）、虞（世南）、褚（遂良）、陆（柬之）诸家笔法”的时期，个人风格尚未完全成熟。60岁以后是柳公权书法“体势劲媚，自成一家”的时期。
《玄秘塔》是柳公权的代表作，也是1103年西安碑林建立之初就移入碑林的名碑。其主要特色，如果用两个字来形容，那就是“骨感”。“柳骨”是千百年来无数的欣赏者最直观的感受。早年杜甫(712-770)曾经认为“书贵瘦硬方通神”，可谓是柳公权的前世知音。
《玄秘塔碑》用笔如刀斧，干净爽利，断金裂石，果断犀利。棱角毕露，铁骨铮铮。《玄秘塔碑》比唐初的楷书更加大气，大气来自于硬朗。康有为在他的《广艺舟双楫》中称赞柳书“清劲峻拔”，其书如此，其人亦是如此。
为《玄秘塔碑》操刀刊刻的是中国古代最有名的刻碑圣手邵建和、邵建初兄弟。镌玉册官，又名刻册官，唐代属中书省，专职为皇帝刊刻祭祀、封禅、册命时使用的玉制简册。也包括刊刻一些重要、特殊的碑石、墓志。
柳公权对邵建和、邵建初兄弟刻碑技艺颇为赞赏，除了《玄秘塔碑》，柳公权书写的《回元观钟楼铭》《符璘碑》《金刚经》也是由邵氏兄弟刊刻。近年《邵建和墓志》在陕西出土，对墓主邵建和的卒年、年龄、卒葬地有了准确的记录。同时可见中唐以后，世家士族日渐式微，但在刻石技艺行业中却出现明显的集团化和家族化倾向。
《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，唐裴休撰文，柳公权书并篆额，邵建和、邵建初镌刻。立于唐会昌元年（公元841年）十二月，楷书共28行，行54字，现藏西安碑林。
《玄秘塔碑》是柳公权六十四岁时所书，书体端正瘦长，笔力挺拔矫健，行间气脉流贯，顾盼神飞，全碑无一懈笔。有以方取势，引筋入骨之赞。或以为筋骨特露，虽遒媚劲健，然晋法至此大变矣。明王世贞《池北偶谈》：“玄秘塔铭，柳书中之最露筋骨者，遒媚劲健，固自不乏，要之晋法亦大变耳”。清王澍《虚舟题跋》说此书是“诚悬极矜练之作”。
刘熙载《艺概》谓：“柳书《玄秘塔》出自颜真卿《郭家庙》”，由此可看出他学颜出欧，别构新意。王世贞云：“柳法遒媚劲健，与颜司徒媲美。书家谓惊鸿避弋，饥鹰下韝，不足喻其驾意。”颜、柳结体用笔差别显然，颜书平和，柳书险劲，然都不失端庄沉着之态。历来学大楷的人，往往以此碑和欧书《九成宫碑》、颜书《多宝塔碑》为入门典范。
【原文】
唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫、大达法师、玄秘塔碑铭并序；江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋，裴休撰。谏议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋，柳公权书，并篆额。
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。于戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚，其出家之雄乎！天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘法教。言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表与！始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅槃大旨于福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌于天下。囊括川注，逢源委会，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辨与，无何谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦，常出入禁中与儒道议论，赐紫方袍。岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡十一年。讲涅槃唯识经论，处当仁传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地。日持诸部十馀万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道与，以开成元年六月一日，西向右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日迁于长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百馀粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥曰大达塔曰，玄秘。俗寿六十七。僧腊四十八门弟子比丘比丘尼约千馀辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。于戏！和尚果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也承袭弟子义均自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而今閤门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞，铭曰：
贤劫千佛，第四能仁，哀我生灵，出经破尘，教纲高张，孰辩孰分。有大法师，如从亲闻，经律论藏，戒定慧学。深浅同源，先后相觉，异宗偏义，孰正孰驳。有大法师为作霜雹，趣真则滞，涉俗则流，象狂猿轻，钩槛莫收，柅制刀断，尚生疮疣。有大法师，绝念而游。巨唐启运，大雄垂教，千载冥符，三乘迭耀，宠重恩顾，显阐讃导，有大法师，逢时感召，空门正辟，法宇方开，峥嵘栋梁，一旦而摧，水月镜像，无心去来，徒令后学，瞻仰徘徊。会昌元年十二月廿八日建刻玉册官邵建和并弟建初镌。
：：左街僧录（zuǒ jiē sēng lù）左右街僧录是管理佛教事务的中央僧官，大达法师担任的是左街僧录；
：：内供奉（nèi gòng fèng）指掌管大内道场的僧官，这最早是由唐肃宗封元皎和尚的职务，元皎是唐代秘宗不空法师的六大弟子之一；
：：三教谈论（sān jiào tán lùn）是具有辩论性质的朝廷仪礼，大达法师曾在唐德宗贞元十三年入朝，在内殿主持过佛道儒三教讲论，这是非常重要的高僧履历；
：：引驾大德（yǐn jià dà dé）唐朝的僧官名，是太宗朝初封的引驾大师，这个职务只能同时存在四位，所以称为四大师；
：：安国寺（ān guó sì）是唐朝重量级的皇家寺院，寺院是以唐睿宗的旧宅改建的，所以可以见到它的地位。唐宪宗元和之后由寂照法师任主持，他是大达法师的前辈高僧，但是两个人圆寂的时间比较接近，大概是因为这个原因，大达法师在安国寺的时候没有任住持，仍然是安国寺的上座，但是地位是不差的。他主持过内教三殿讲论获得了荣誉；
：：上座（shàng zuò）是寺院四大班首之一的首座，协助住持掌管寺院的事务，他曾经担任安国寺的首座；
：：赐紫（cì zǐ）赐紫色方袍。唐代的官服五品以上穿红，三品以上穿紫，僧人和道人也可以获得相应的赐服，只不过赐的是方外人穿的袍服。法师生前获得了这么多的荣誉，圆寂之后也获得了皇帝的敕封；
：：大达法师（dà dá fǎ shī）皇帝赐的谥号，广大了达的意思；
：：玄秘塔（xuán mì tǎ）皇帝赐的塔名，深邃隐秘的意思；
：：朝散大夫（cháo sǎn dà fū）正五品下的文散官；
：：上柱国（shàng zhù guó）最高级别的勋官；
：：金鱼袋（jīn yú dài）唐代的高级官员都会获得一个鱼符，盛放这个鱼符的袋子称为鱼袋，三品以上的官员赐紫色的衣服和以金装饰的鱼袋，赐紫金鱼袋是成套的配置；
：：右散骑常侍（yòu sàn qí cháng shì）从三品的官职，柳公权的散官阶低于他的本官，所以写的“守右散骑常侍”，守就是以低阶官任高阶官；
：：端甫（duān fǔ）端甫就是大达法师，大达是他的谥号。端甫法师圆寂之后，皇帝敕建了这座玄秘塔；
：：于戏（wū hū）於乎，感叹词；
：：阐教（chǎn jiào）阐扬教化；
：：舍利（shè lì）舍利子，梵语śarīra，一译“设利罗”“室利罗”，意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨；
：：高颡（gāo sǎng）高额头；
：：大颐（dà yí）大下巴；
：：沙弥（shā mí）佛教出家五众之一，指依照戒律出家，已受十戒的七至二十岁男性修行者；
：：委会（wèi huì）汇聚；
：：株杌（zhū wù）秃树根，譬喻贪等三种根本烦恼坚固难拔，对治道犁难以破坏故；
：：谒文（yè wén）一种文体，类似于祭文；
：：禁中（jìn zhōng）也作“禁内”。封建帝王所居的宫苑。因不许人随便进出故称；
：：真乘（zhēnchénɡ）佛家谓真实的教义；
：：繇是（yáoshì）相当于“于是”；
：：斡（guǎn）古同“管”，主管，掌管；
：：潴蔡荡郓（zhū cài dàng yùn）指宪宗李纯元和元年至十三年间,平息的各地节度军将之乱；
：：缁属（zī shǔ）指僧众，人多穿黑色；
：：瑜伽（yú jiā）意为相应，约言之：“身与口协，口号意符，意与身合，三业相应。故曰瑜伽；
：：四相（sì xiàng）生相，住相，异相，灭相；
：：舆台（yú tái）用来泛指那些地位较低、从事贱役或服务工作的人群；
：：茶毗（chá pí）梵语，意为焚烧。此处指按端甫的遗嘱火化；
：：克荷（kè hé）能够承当；
：：徽猷（huī yóu）美善之道。出自《诗·小雅·角弓》；
：：閤门（gé mén）指古代宫殿的侧门；
：：贤劫（xián jié）佛教语，谓此劫中多贤人；
：：第四（dì sì）释迦牟尼为贤劫中第四佛；
：：象狂猿轻（xiàng kuáng yuán qīng）像大象那样气势勇猛，又像猿猴一样的迅速敏捷；
：：讃导（zàn dǎo）举行典礼时依照仪式赞唱引导；
：：峥嵘（zhēng róng）建筑物的高大耸立；
释文 · 欢迎纠正
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。
玄秘塔是供奉端甫法师灵骨的地方。
于戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。
啊！所谓大丈夫，在家就要发扬仁、义、礼、乐，帮助天子教化引导世俗，如果出家当和尚就要心生慈悲，去掉一切执著，辅佐觉着阐扬教法，利益众生，不这样做不能说是大丈夫所为，违背这个也无法得道。
和尚，其出家之雄乎！天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。
出家当和尚是多么雄壮的事啊！天水有个姓赵的人，祖辈是秦人。他母亲张夫人梦见一个印度和尚对他说：“你要生一个好孩子。”说完就取出口袋中的舍利让她吃下。
及诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘法教。言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表与！
等孩子出生后，梦见的那个和尚于大白天来到她屋里，摸着孩子的头说：“他一定能大力弘扬佛教。”说完就消失了。孩子长大后，额高眼大，下颌丰满，口唇方正，身高六尺五寸，声音象洪钟一样的响亮。要领悟佛教的法理，凿开众生的耳目，帮助他们认清宇宙，就一定要有这种祥和奇特的表像啊！
始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅槃大旨于福林寺崟法师。
他十岁时到天水街亭镇崇福寺依附道悟禅师当沙弥，十七岁正式成为比丘，入安国寺诵经，在西明寺受具威仪戒于照律师，由于他禀承持戒升为律师，同时，安国寺素法师传授了唯识大义，福林寺法师传授了通涅盘大旨。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌于天下。囊括川注，逢源委会，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辨与，无何谒文殊于清凉，众圣皆现；
随之，他又梦见那个印度僧人用一个透明的器皿盛着舍利让他吃下，并且说：“佛教的教义都进了你的腹内。”从那以后，普天下的和尚说起经、律、论来没有高于他的，就好象百川汇集在一起在他那里形成源头一样，讲起来滔滔不绝永远也讲不到边。看来，能够从人的内心去掉对凡尘的贪欲执著，使众生享受佛法甘露的滋润的人一定要勇猛精进并具备很好的口才来讲请真相啊！
演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦，常出入禁中与儒道议论，赐紫方袍。岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。
没多久，他正心主持拜神的活动，很多神灵都来显现，他坐在一个很大的平台上讲述自己对佛法的理解，整个都城的人都去聆听。德宗皇帝听到了他的大名招请他入宫，见到他后非常高兴。从那以后，他经常进出皇宫，与儒家道家的人议论佛法，皇上赐给他紫方袍，每年对他的赏赐都高于他人。又下诏书让他在东宫教授太子。顺宗皇帝对他非常敬仰，对他亲如兄弟，两人同床而眠，恩宠礼遇特别隆重。宪宗皇帝也多次到他的寺庙里拜佛，和他象朋友一样，经常向他请教，赏赐的礼物也很丰厚。
而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。
而他才华出众，说辞敏捷又合乎理数，回答皇上的询问都符合佛教的教义。虽然是仓促应对，每次都是以弘扬佛法作为要务，因此，皇上更加尊重修佛的人，认为他们是大圣人，也感到佛法的教义有高深莫测之处。
当是时朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。
当时，朝廷刚刚平息了各地节度军将的叛乱，皇上闲适无事，就颁下诏书让和尚率僧众从灵鹫山恭迎佛骨，在奥深的宫殿里开设法场，皇上手捧香灯亲自为百姓请福。不久，四海升平，没有人犯法，当兵的也不需要再去打仗，再也听不到孤儿的愁苦的哭声，就连大海也不起惊浪。这都是用天法的宗旨来庇佑朝政而取得的明显效果啊！要彰显天法辅助明君一定会有神灵的默契、暗合啊！
夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡十一年。讲涅槃唯识经论，处当仁传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地。
他主掌内殿法仪，录左街僧事，以树立榜样来表彰僧众，历时十年，讲述《涅盘》《唯识》经论，担当仁道之重任，传授给宗派的主持，以开启修炼者并引导世俗，共一百六十座。他对“身口意”的修为符合佛法的要求，对不生不灭的心愿得到了实现，
日持诸部十馀万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。
每日持诵诸部咒诀十余万遍。他把清净国土当作栖息之地，庄佛经来报答佛法的救度之恩，供用数十百万金来装饰殿宇，其雕绘都非常美好。庙里的方丈可静静的在床上打坐，显贵的大臣和名流都非常敬慕佛法，豪爽之士及工匠商人都前来瞻仰。他们都诚心诚意的向寺院祭献宝物，非常敬仰的礼佛。像这样每天有千余起，我们不能全部记录。
而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道与，以开成元年六月一日，西向右胁而灭。
和尚引导众生参拜神佛，抛弃凡尘的假象而修心向善，心里都很平静，无论是公子王孙还是地位低贱的人，都诚信接待。将要驾驶横渡大海的大船，从迷蒙中把众生拯救到超脱生死的涅盘境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的道术啊！以开成元年六月一日，他面向西右胁向下躺着圆寂。
当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日迁于长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百馀粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥曰大达塔曰，玄秘。
当时正是暑天，他死后的容貌就象活着时一样，遗体通宵飘逸着奇异的香味。那年七月六日，迁移到长乐的南原。按着大师的遗嘱把遗体火化了，得到的舍利子有三百多粒。燃烧时发出的光芒象皎洁的月光一样，火灭了他灵骨中的舍利子象圆珠一样。皇上谥号“大达”， 存放他灵骨的塔叫玄秘塔。
俗寿六十七。僧腊四十八门弟子比丘比丘尼约千馀辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。于戏！和尚果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也承袭弟子义均自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。
享年六十七岁，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和比丘尼约千余名，其中有五十名都是对生命大道通达的人。啊！出家当和尚是多么雄壮的事啊！不然，其不同寻常的祥瑞圣德哪能如此茂盛啊！继承沿袭他的弟子义均、自政、正言等人，严格遵守他的事业，虔诚的遵循他遗留下来的风教。
大惧徽猷有时堙没，而今閤门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞，铭曰：
生怕他们的美善之道随着时间的飘移而埋没。而合门使刘公的法缘最深，更是坚守他的法门，见他人行善，随之心生欢喜赞扬之心，也请求传播那清高的风范，曾经游历藩国弘扬佛法，其赞扬之词都是发自内心的。
贤劫千佛，第四能仁，哀我生灵，出经破尘，教纲高张，孰辩孰分。有大法师，如从亲闻，经律论藏，戒定慧学。深浅同源，先后相觉，异宗偏义，孰正孰驳。
此劫中神佛万千，上天派释迦牟尼佛降到人间，他慈悲众生，用金刚经救度我们冲出凡尘而回归到天国世界。其教义高深莫测谁能够分辨呢，法师就好象亲自听到佛陀讲法一样，领会的非常清晰。前前后后，对于佛经的律论有很多说法，有深的，有浅的，有对的，有错的，都是对释迦佛戒定慧法理的领悟，谁能够分辨哪些是偏离了佛陀意旨起破坏作用的怪异谬论呢？
有大法师为作霜雹，趣真则滞，涉俗则流，象狂猿轻，钩槛莫收，柅制刀断，尚生疮疣。有大法师，绝念而游。
法师就象分别霜雪和冰雹那样帮助世人。修佛要清心静气，世俗的各种欲望就象牢笼和疮疣一样束缚着人，如果同世俗同流修炼就会荒废，要用快刀割断拦在身上的绳索，象大象那样气势勇猛，又象猿猴一样的迅速敏捷。法师断绝了世俗的执着，去云游修炼。
巨唐启运，大雄垂教，千载冥符，三乘迭耀，宠重恩顾，显阐讃导，有大法师，逢时感召，空门正辟，法宇方开，峥嵘栋梁，一旦而摧，水月镜像，无心去来，徒令后学，瞻仰徘徊。
佛法的教化使大唐国运兴隆，千百年来神灵的暗合使救度众生的各法门接连着显扬光大。法师遇上了好时运，他用显明的道理感化引导众生，受到皇上的尊崇。佛门法典正在洪传，担当重任有卓越贡献的大师忽然一天离我们而去。世间之事都好象那水中的月光和镜中的虚影，都不是真实的，只有大师对佛法虔诚的心和他那光辉的形象让我们后来人怀着崇敬的心情留恋观望。
