《金文诚〈孟子〉学习笔记616，尽心章13-15》

【孟子曰：＂行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。＂】

今天是戊戌年乙卯月丁巳日，二月初十，2018年3月26日星期一。

著，是指知之明，即义理分明。察，是指识之精，即洞悉精微。

如果说＂著＂是大米，＂察＂就是精米。如果说＂著＂是高明，＂察＂就是精明。

这个比喻来自曾国藩《挺经》的《明强》篇：＂三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。＂

＂高明由于天分，精明由于学问。吾家兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若精熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之英断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。＂

曾国藩说，＂智、仁、勇＂三项排在首位的是＂智＂。智就是明。豪杰之士被称为英雄，英也就是明的意思。明有两个方面：一般人只看到眼前的，我则可见更深远的，这叫高明；一般人只看到表象的一面，我则可看到本质的一面，这叫精明。怎么理解高明呢？好比身处室内时，只能看到眼前的事物，因为视线受到四面墙壁的阻隔限制，但如果登上高楼，看得就远了，如果登上高山呢，看到的就更远了。精明又是什么呢？就如极为细微之物，用显微镜照它，会放大一倍、十倍、百倍。又如满是粗糠的糙米，捣两遍就可除去粗糠，捣上三遍四遍，就精细白净到了极点。

曾国藩接着说，高明取决于天分，精明则取决于学问。我和兄弟如今身居高位，我们天分都不算很高，全靠好问好学求得精明。好问，如同购买显微镜，可以看到极致细微的方面；好学，如同捣了好几遍的米，可以去粗取精。总要做到心中十分清楚，而后方可说出自己的决断。心中清楚而做出决断的，叫做英断；心中不清楚却做出决断，则叫做武断。武断自己的事，危害还不算大；武断他人的事，招致的怨恨就会很深。谦虚退让而不轻易下决断，最能存养福气。

孟子说，道在天下，原本就是人人都实行的，按说做的人应该知道。道应该人人都共知的吧？事实上呢，毛病恰恰就是人群大众往往不知道，自古以来的现象正是如此，身子是在做着，身子又是蒙昧的。日用常行之间，出入往来的实践，哪一事不是道呢？但是，只是一味徒然地做着而已，而缺少本质的认识，对于蕴含在行为中的道，道中蕴含的当然之理，却茫然而缺乏条理性的认识。这是＂行之而不著＂。

下一句，＂习矣而不察焉＂，意思是说，经过长时间的践履，性情和行为模式慢慢稳定了，哪一事不是道呢？但是，只是一味徒然的积淀为习性，逐步变得熟练而已，对于蕴含在习性之中的道，却懵然而不探究其中的原理。

不做，固然不能指望他能明白，但是，即使做了，如果不做思考和总结，就算做了也不会自动明白。肌肉记忆永远无法代替心的活动。

同理，没有练习，固然不能指望他能深入到本质，但是，即使练习了，如果不做思想的探索，就算练到熟练的程度也不能掌握本质。

孟子感慨的说，这就是人群大众的众生相，从少年到老年，一生走在道中，却不知这道是什么，这样的人比比皆是。这就是常言所说的＂百姓日用而不知＂。

另一个极端则是＂索隐行怪＂，有些人往往求道于日用常行之外，到处以知道常人不知道的事为乐。其本质仍然是茫然懵然。子思说：＂人茣不饮食也，鲜能知味也＂。每个人每顿都吃饭，但知味的却只有少数人。

做有心人，著于行，察于习。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著