【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
金刚经一共有六译，鸠摩罗什是第一译，他是最初开始翻译金刚经的。
【如是我闻。一时。佛在舍卫国祈树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】
这是序，是通序。就是六种成就，在这里也不讲了。
【尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
这是别序，发起此经的因缘，这个因缘我们也不详细说了。或者这样说，着衣持钵，如舍卫大城乞食，这是佛的身相。佛身体表现于外的相貌，到城里面去乞食，然后回到祈树给孤独园就用，那么收衣钵洗足已敷座而坐，敷座而坐呢就是入定了，入三昧了。佛是无时不在定中，是常在定里面，没有出入定的差别。但是若不表示出来，我们就不明白，要说出来佛入定了，我们才明白。
下面是正说般若。前面是序。发起这件事，说般若，这个正宗分分两大科。第一科开显无为圣义谛相，开显也就是开示也就是说明的意思，就是说明无为的正义谛相，无为就是没有生灭的差别相，胜义谛相。这个殊胜的境界，就是佛的无分别智所显的境界，叫做胜义。这个谛是真实不虚意思。第一大科是说明这件事。
第二科正说有为世俗谛相。就是金刚经最后那个偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。正观，我们凡夫就算是学习了很多年的佛法，但是你如果不修止观，不得圣道的时候，还是个凡夫。和圣人有什么差别呢？执著什么都是真实的，就想刚才说做梦也觉得是真实的。就是我们还没看见世俗谛，世俗谛我们都还不明白。
现在正观，就是佛菩萨开示我们，叫我们得般若智慧的时候，不要有颠倒，不要颠倒就是正观。正观有为法就是因缘生法，有生灭变化的，这个世俗谛就是如梦幻泡影，如露亦如电，这都是世俗谛相。如梦幻泡影都是虚妄的，都是幻化的。都是假的，不真实的。要佛菩萨才能看见这件事，佛菩萨看这一切境界都是如梦幻泡影，如露亦如电。我们凡夫看不到这里。
我们就说无常这两个字，无常是变化的意思，没有决定性。譬如说我看见某甲，我昨天看见，我今天看见同一个某甲，这就有问题。再明白点说，你前一刹那看到和后一刹那看到就不同了，但是我们感觉没什么不同，前一刹那后一刹那，多少天都还是那个人啊。就像这个灯光，前一刹那的光和后一刹那的光，我们认为还是原来那个光嘛，其实这是不对的，就是我们不明白无常义。无常义我们都看不见，我们都不明白啊，所以也不知道苦。苦、集、灭、道四谛，是圣人才能见到苦集灭道。
我们在苦里面还不知道是苦，我们知道苦会小小的知道一点，蚊子来咬你一下，你会知道不舒服，这是苦，但是这是很普通的。深微的境界，我们还是不知道的。现在说正观有为世俗谛相，就是要远离一切颠倒，得到般若得智慧，才能正观因缘所生法，都是虚妄不真实的。这是一大科，当然这一科就是后面那个偈。
那么金刚经就是这么两大科。（四、2018.1.9）
