孔子一直讲推己及人，意思就是以自己的标准来对待别人，最典型的大概就是“己所不欲勿施于人”。
费孝通先生在《乡土中国》这本书里提到中国社会的差序格局，认为中国的所有关系都是以对方和自己的亲疏远近来对待，处在最中心的就是自己，这是儒家“仁”的基础。
我们一直认为“推己及人”是一种很好的能力，但其实并不是这样，这种做法本质还是以自我为中心的。“推己及人”要求以自己的行为处事作为标准然后及人，但是我们毕竟不是圣人，如何保证自己就是正确的一方呢。
孔子认为能做好“己所不欲勿施于人”就算是仁了，可以称作君子，但是要使这样的行为本身不至于得到坏的结果，这个人首先就要是君子，所以其实推己及人本身就存在这样一个逻辑的怪圈。不是君子是没办法推己及人的，就算是他这样做了，也只能得到坏结果。
孔子先预设了人性本善的条件，只有这样他的很多想法才能实现，但是我更欣赏西方的做法：将人性作为不可推测的东西，用更理性和明确的条件对人进行 约束。
还有一个词是“换位思考”，这个词是个很明显的舶来品。
换位思考就是把自己假想成其他人，从对方的立场来考虑问题。“换位思考”和“推己及人”是完全不一样的，前者是把自己想象成他人，后者是把他人想象成自己。
窃以为还是“换位思考”要不那么自大一点。推己及人颇有点文人的自傲，想要整个世界都和自己一个步调，古人讲治国平天下，基础还是修身，似乎只要做好了一个人，然后把自己的做法推广给天下，就能治国平天下。
所以推己及人的目的大概还是把自己作为模板，然后齐家治国平天下，让所有人都成为我这样的人。
之所以说“换位思考”更谦逊，是因为这个词本身就表示将我和对方放在了完全平等的立场，而为了解决问题，我愿意向对方靠近而不是自谓圣贤非要对方遵从我。
以己度人常常是带来满肚子委屈和惶恐：他为什么不理我，他为什么凶我，我是不是得罪他了？但是换位思考总是能让我们了解对方的为难和不易，我们和父母总是有些矛盾，大概就是因为我们很少站在对方的立场思考吧。
所以如果可以，我们应该尽量换位思考，而不是推己及人。
