万维钢•精英日课•共学营 《历史的正确一侧》
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真正的学者读历史，得读经济史，政治史，科技史，战争史这些专业史学，有一个宏观和全面的视角。
万老师认为思想史可以说是最有美感的史学。思想超越英雄和王朝。
各路思想在千年的历史中交锋，融合和转变，就如同神力的修炼和过招，有些人扮演思想的传承者，有些人扮演鼓吹者和维护者，有些人扮演创造者，而其余的人哪怕权势再大，人数再多，也不过是一堆案例和数据。历史因为思想而改变。
思想的进步速度比科技慢多了，现代人可以在生活水平上嘲笑任何时代的古人，但是要论思想，我们在当初雅典那些哲学家面前，应该感到自惭形秽。
1.目的论
凡事达到一定层次的人都会对人生的目的有所追求，认为活着肯定不只是为了吃饱穿暖，产传宗接代。那是为了什么呢？一审论的犹太教提出人生的目的是完善自我亲近上帝。
雅典的哲学家崇尚的东西是自然法则。他们相信大自然是有规律的，他们中的很多人相信这个规律就是数学。
他们认为人应该从自然法则中寻找人生的目的，那这个目的是什么呢？人的目的是运用理性。
目的论是古代哲学的一个偏见，也可以说是一种有色眼镜。
但雅典哲学家因为有了目的论，就建立了一个修炼系统，当然这个雅典修炼系统不能让你成仙，但是他能让你无上限的自我完善。
2.内圣到外王
柏拉图的思想非常理想化，他认为世界有一套统一的理性系统，而这套理性系统完美的映射到人的头脑中。普拉图的主要修炼方法是思辨。
亚里士多德也非常相信理性的力量，但是他认为没有必要全用思辨，直接看看大自然给的答案也行，他把观察实验和理性思辨结合起来，可以说是科学研究方法的创始人。
柏拉图的理想国是一个等级森严的系统，一个理性的人必须是好公民，他必定应该为城邦服务，而一个理性的政府，应该有理性功夫最强的人里的领导--这就是“哲学王”。
柏拉图对当时雅典的民主制度不屑一顾，认为那不符合理性。柏拉图的理想国其实是一个贵族集权统治制度。
亚里士多德推崇一个既包含精英政治又包含民主政治的制度，允许民众用民主去制衡精英的统治，这可以说是后世英美政治的雏形。
3.两个支柱的矛盾
耶路撒冷提供一神论和雅典提供的理性是西方文明的两大支柱。这两个支柱都有优点，但是我们也会发现，他们有三个简直是根本性的矛盾。
第一：上帝关心人吗？
第二：人可以完全用理性探索世界吗？
第三：个人有自由吗？
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