彼时阅历尚浅，但记忆力和悟性不错，“故书不厌百回读，熟读深思子自知”，恰似好友需要更多时间相处与交流，从整体到局部，从篇章到词句，从表象到深层诗意与哲思，泰戈尔的《吉檀迦利》共103首，单看均可独立成篇，清新隽永，意蕴深刻。
第1—7首为序曲，说明作歌缘由，表现神与人的亲密关系。表现诗人对人神结合境界的向往和追求，第8—35首为第一乐章，主题是对神的思念与渴慕。第36—56首为第二乐章，主题是与神的会见。第57—85首为第三乐章，主题是欢乐颂，歌颂神给世界带来的欢乐和光明。第86—100首是第四乐章，主题是死亡颂。诗人渴望通过死亡获得永生，真正达到人与神合一的境界。最后3首是尾声，概括诗集的内容和意义。
那时正好人民文学出版社再版朱光潜的《西方美学史》和《谈美书简》，读后又发现了《美学漫步》和《东方文化宗教简史》等书，这些书籍的引导与帮助，使我对印度宗教有了初步领会，受“泛灵论”思想的影响，品读《吉檀迦利》才渐入佳境。
泰戈尔的《吉檀迦利》英文版，最早出现于1912年，其中的主要作品选自诗人发表于孟加拉文版的《吉檀迦利》、《奉献集》、《渡口集》和《歌之花环》等诗集。在译成英文的过程中，诗人有时将原作中的二三首诗糅合在一起，这部精选诗集，可以代表他这时期宗教抒情诗的主要倾向。
31
“囚人，告诉我，谁把你捆起来的？”
“是我的主人，”囚人说。“我以为我的财富与权力胜过世界上一切的人，我把我的国王的钱财聚敛在自己的宝库里。我昏困不过，睡在我主的床上，一觉醒来，我发现我在自己的宝库里做了囚人。”
“囚人，告诉我，是谁铸的这条坚牢的锁链？”
“是我，”囚人说，“是我自己用心铸造的。我以为我的无敌的权力会征服世界，使我有无碍的自由。我日夜用烈火重锤打造了这条铁链。等到工作完成，铁链坚牢完善，我发现这铁链把我捆住了。”
☞囚徒，日日夜夜用欲望的烈火，锤打煅造权力的铁链，然后将自己牢牢捆缚；殚精竭虑甚至不择手段，聚敛财物，堆砌成密不透风的宝库，然后像守财奴一样自我禁闭。渴望自由的人啊，应该像庄子那样超然物外，像陶潜那样拒绝“为五斗米向乡里小儿折腰”，彻底摆脱“心为形役”的樊笼一般的生活，回到大自然之中。放下贪念，便得自由。（安居士/海滨20200301）
32
尘世上那些爱我的人，用尽方法拉住我。你的爱就不是那样，你的爱比他们的伟大得多，你让我自由。
他们从不敢离开我，恐怕我把他们忘掉。但是你，日子一天一天地过去，你还没有露面。
若是我不在祈祷中呼唤你，若是我不把你放在心上，你爱我的爱情仍在等待着我的爱。
☞爱TA，就给TA自由。她，他，它，均是如此。万丈红尘中，我们很难做到“行、想、受、识”四大皆空；但是可以尽量摆脱狭隘的心胸，鄙陋的识见与短浅的目光，给爱以自由，而不是“以爱之名”伤害对方，限制思想与行动的自由。伟大的爱，通常深藏着博大的襟怀、悲悯与宽容、信任与尊重。（安居士/海滨20200301）
33
白天的时候，他们来到我的房子里说：“我们只占用最小的一间屋子。”
他们说：“我们要帮忙你礼拜你的上帝，而且只谦恭地领受我们应得的一份恩典”；他们就在屋角安静谦柔地坐下。
但是在黑夜里，我发现他们强暴地冲进我的圣堂，贪婪地攫取了神坛上的祭品。
☞自己信奉的神灵，还是要由自己来致敬和礼拜。要表达对信仰的虔诚，一定需要亲力亲为。如果可以由他人代替你完成，那绝对会沦为一种徒有虚名的游戏。那些欺世盗名之徒，如若在白天公然以道义的嘴脸占有你的自由领地，那么极有可能在夜晚冲进你心灵的圣殿，贪婪攫取你所有的一切。（安居士/海滨20200301）
34
只要我一息尚存，我就称你为我的一切。
只要我一诚不灭，我就感觉到你在我的四围，任何事情，我都来请教你，任何时候都把我的爱献上给你。
只要我一息尚存，我就永把你藏匿起来。
只要把我和你的旨意锁在一起的脚镣，还留着一小段，你的意旨就在我的生命中实现——这脚镣就是你的爱。
☞神与我们同在。在诗人眼里，神并非高高在上的灵异，而是与人一样真诚和善至美的存在。只要一息尚存，一诚不灭，就会听从神的旨意，听从内心的召唤，甚至为真善美而献出自己全都的爱。珍藏这份爱，让爱变成生命不可分割的部分；获得知识，藉此追求真理，让理智的清泉滋养内心的那轮信念的明月，努力趋向完美的自由之境。（安居士/海滨20200301）
35
在那里，心是无畏的，头也抬得高昂；
在那里，知识是自由的；
在那里，世界还没有被狭小的家国的墙隔成片段；
在那里，话是从真理的深处说出；
在那里，不懈的努力向着“完美”伸臂；
在那里，理智的清泉没有沉没在积习的荒漠之中；
在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来罢。
