《仁礼》
——范梦婷18岁
仁，为天，地也。言人当法天地矣，代天、人、地三为表。仁从二不从三，即欲化之心，当怀天地心，以性善、坤元厚之心，以为人处事，即拥博爱、包容，自有仁爱。此人自进之道。仁，“作”为上。为尚。本谓人与人相亲。其孝弟为仁之本，为仁学心体之大柱一。其必曰“仁”者得而死，即“杀身以成仁”也，谓后世有大者。
古遇有仁主者，或历其磨难或历经千坠也，其终成仁成才矣。西汉名相为陈平也，少时贫，与兄相依，以承父命，光耀门庭，不事生产，闭门苦读，而为嫂所不容。以弭兄嫂之隙，当再羞辱，含忍不发，随嫂之愈，竟不忍，出离家，欲浪迹天涯，为兄追后，又不可瑕，阻兄休嫂，在土美谈。终老而，好名来，收徒教义，学成后，佐沛公，终霸图矣。陈平少，家甚贫，而又独好读书。之兄见平喜游，乃承其家者皆劳，使陈平有时出游。
一年，会社祭，人推陈平为社中之社宰，知祭社，为众分肉。陈平以肉一块，大均分。为之，里父老乡人皆称之曰；“陈平此分肉，分得善哉，太称矣！”。平而叹曰：“使臣平能得治天下，不如分肉当称职。”
陈平画及平长，可娶妇矣，富人莫肯以女妻之，娶贫家之妇平亦耻。久，户牖有张负之富人，其孙女五嫁人，夫皆死矣，人莫敢娶，平欲得之。邑中有丧，陈平家贫，而助丧事，以先往后罢多得以贴家。张负于共见之，独视伟平；陈亦以故，晚乃去。一次，张负随平至其家，陈家乃负郭之僻小巷，取一领破席为门矣，然门外多有长者车辙。
张负归，谓其子仲曰：“吾欲以女孙嫁平。”张仲曰：“平贫不事生产作，邑之人咸笑其所为，何以女妻之？”。张负曰：“岂有好美如陈平而长贫贱者乎？”。遂将女。以平贫，此则予之行聘，予酒钱娶妇之。张负戒其孙曰：“毋以贫故，事人不谨。事兄伯如事父也，事嫂如母。”娶张氏女既平，资用益饶，游道日广。不善仁，欲善事；不欲仁，为甚深；不为善，不善仁，不尚善，不为仁，仁事，自尚仁也。
有一子王祥，其母卒矣，父另纳妻，即祥之母。母不喜祥，然祥亦听母之言，母呼之事，尽力为之。一寒之冬，后母病，欲生鱼，将王祥至河鱼。天下而雪，沥风吹，河水已冰，岂有鱼？祥欲：吾可暖冰使冰消兮！其解衣，卧冰上，骨之寒冰冷之齿栗，举身战栗，而犹忍。忽，身下之冰裂矣，两鲤跃之。祥大喜，抱鲤驰归，煮汤予母食。行仁事，仁善尽；尽尚扶，亲其辛。善之慈，慈以待之。失复何归兮，终有庸人也。
古有杨禄禅受辱学艺也，杨禄禅为乡里豪之欺，其不甘。离家去，至陈家沟相师。陈长兴拳师不以拳法传外，杨禄禅亦然。然，杨禄禅之着感于陈长兴拳师，遂得其拳法，治霸之，亦开矣杨式太极拳。
孔子有徒，曰公西华，欲往齐，其一弟子冉有乃以与孔子欲贴，然孔子不甚愿与，既有言矣，乃与之。而曰太少，孔子复予。而其一弟子原思他往仕，亦将去矣，其并未向孔子贴，孔子自多与亦贴，原思曰吾不以此多，勿复与之，可子曰也，汝不以与汝之亲人矣。仲尼说之，公西华富，出门有缠，衣裘，而原思贫，其须津贴。此可见中庸乎？其孔子叙于“君子周急而不救富”之意，此即真之中庸。极之中庸，亦为孔子之孙亦孔思所谓“天下位、万物育焉”，亦即吾辈今所求者和之世。仁尚尽，尽善美；物即据，共天青；化德甚，还今源；源无极，天元尽，尽归根，万生复。
中庸曰：“礼仪三百，威仪三千”，言之大礼三百，小礼三千，其礼甚众。古之书香人家，往皆会于门上书”诗礼传家”字。此四字，本一孔子教学礼之事。孔子独立于家之庭，见子步敬至。孔子呼鲤，问读《诗》无？对曰不。孔子谓孔鲤曰，汝不学诗，而不言有文者。此为不学诗，无以言。
于是，鲤乃退谨学《诗》。隔一间，鲤于庭过时又为孔子呼之，孔子问学《礼》乎？鲤言未。又教曰，不学礼，则不能立于世。此为不学礼，无以立。于鲤始学礼。孔子以学诗学礼为人立于世者相求，亦为教子之表。“诗礼传家”，亦以此为之子为后者祖训。
昔有小鼠，总觉其美，谓人殊礼。一次就学，一仆迎至，隔绝其道。小鼠恶曰：“竖子，别当吾道！”。小鼠因一脚踢去，以仆出远。鼷鼠饮于河，以河之小鱼妨焉，拾一石投之故。小鱼见袭，慌忙躲避。小鼠笑曰：“知我者甚矣”。一夜，小鼠在归途见豚卧路，乃志地曰：“谁与尔大胆，敢阻吾道”言，一脚踢去。“嘭”一声，小鼠正踢到豚之足上，豚无事，小鼠而嗟哉鸣，盖其足肿了一大苞。豚起谓小鼠曰：“有人骄，不知尊人，今历苦矣！。”小鼠视伤之足，愧而俯首。惟尊人，得其尊；不尊人兮，人亦不贵。君尊人，人自尊。惟君尊矣，他乃尊君。
大林中秘，其居一族，其有著一双莹之翼，尖之耳，小巧可爱。而于林之一头，住持其敌，其生得丑，名丑八怪。其专执不讲文明之精，帝制，但小神有不逊之，遂听丑八怪处置。其下可美矣丑八怪，每数日，则有小精捉于金笼。小神等复不堪日矣。必欲改此命。其克日为文明之事。辄有惰者，懒懒为一大懒之精，其怠于为之。日犹呼呼睡大觉。见人不礼，此可祸焉，丑八怪于魔球观小物，喜，即遣手下执之归。懒懒尚苔卧，丑八怪之手轻之则将懒懒执矣。惊醒之，长舒一气，方欲起则毁矣，丑八怪尖笑：“小者也，真乃吾幸，我已久不得小精矣，须臾，吾将汝为点，供吾饱腹。”。懒惊又啼，其可悔懒惰，何其名曰懒懒，即于是时，同救之矣，同族用法困丑八怪，消飞移归矣精灵城。懒歉之低首，精老慰之曰：“不必虑，但切记后以礼待人，则福乐之。”懒闻誓，后必作一文之小精。礼待人，尚待物；极不怠，将积竭。礼为善兮，善之用礼也。
汉末，黄巾事起，天下大乱曹操坐据朝，孙权拥吴。汉宗室豫州牧刘备闻徐庶与司马徽言诸葛亮颇有学识，又拥才能，乃与关、张引礼至隆中卧龙冈请诸葛亮出助之为国事，会亮时去，备乃怃然转归。
寻，先主又与关羽、张飞当视大雪再请。不料诸葛亮复出游去矣。张本不复，见诸葛不在家，即催令归。备乃留书，尽己谓诸葛亮之敬和请其出助救危局之意。过些时，备三日素食之，将复请亮。羽曰亮或者有一名，未必有真才实学此，不用去矣。张飞而道由之独往曰，如其不来，乃以绳系捆来。刘备以飞责了一顿，又与其三访亮。至期，诸葛亮寝。备未敢惊动之，直立到诸葛亮自觉，乃相与坐语。诸葛亮见刘备有志为国事，又恳请之助，则出力助刘立汉皇。闻勤礼，礼信人；以礼信，服礼衾。何疑礼，经而令，伏其华，驭其礼也。
公元前521年春，孔子知其生宫敬叔奉鲁命，欲往周都洛阳朝，以此向周朝守藏史老教“礼”学之会，于是得公之从之，与宫敬叔行。至京之次日，孔子乃徒步往守藏史府诣《老子》。方书《道德经》之老闻之孔来求誉满天下，遽释手札，整衣冠迎。孔子见宅出一位年逾古稀、精神矍铄者，想是老，急趋前，敬向老子行弟子礼。入厅事后，孔子再拜而坐。老问何来，孔离座答：“余学浅，谓古之‘礼’知，特来此地教。”老子见孔子是诚，乃详叙其所。
归国后，孔子之弟子请教老子之学。孔子曰：“老子通，通礼乐之原，明道德之归，实我良师矣。”又譬称老，其言曰：“山鸟，吾知其能飞；鱼儿，吾知其能游；兽之肉，吾知其能走。善走之兽吾可结网来执之，善游之鱼吾可以丝条缚于钩而钓之，高鸟吾以良矢而射之。至于龙，吾不知其乘风云而上之所。老子，其犹龙邪！
宋有杨时者，为理学伊川之门人，其四十余岁时诣洛阳谒程，其与一同到程家也，大雨雪，先生方眠，乃立于外然候，至伊川醒，此时雪已下了一尺多深，此则乃今传之“程门立雪”之事。
仁与礼者本一体，礼为仁之文，仁者爱人，以慈心以接物礼，简言之即分其位，于于己之地为己事，亦勿过其位，不然则为越礼。仁根于性者，故夫子言之仁心至今犹然令人感悸。君欲仁慈，必故慈心。故仁尽慈心也，无余以报，仁心共用，载物厚德。使人人有仁礼两德，有助于政和世。
