道德经第三十六章（杨鹏校订本）
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
文：张慧姝
01你一开口，你不是在评论别人，你正是在介绍你是哪种人
法国有一句谚语：“除非你不开口。你一开口，你就在自我介绍，你不是在评论别人，你正是在介绍你是哪种人。”把道德经解读成权术、兵书、法术，且用本章的前四句来例证老子为阴谋家的，正好可以套用这句谚语：你一开口，你并没有在介绍老子，而是在介绍你自己。
主张严酷刑法的韩非子就把老子的这段文字解读成具有阴谋的思想，开了曲解老子的先河，也是法家人物功于心计、酷爱权谋的一种内心映射。陈鼓应说：“道德经像一口井，只要你放下水桶，总能打一桶上来，而且水是打不完的。”
爱权术的，就从本章中打上来“欲擒故纵、声东击西、虚张声势”等等谋略，而这样的解读，实在是误读、矮化了老子。
02 物极必反、势强必弱、张极必歙、予甚必夺
花开到最美的时候，就要开始凋谢了；光芒最为灿烂的晚霞之后，太阳就要落下了；罗马帝国最鼎盛强大的时候，就要开始衰亡了。
天时人事、物理自然，莫不如此。日中则昃，月盈则食、盛极必衰、物极必反。花朵的盛开，是花朵就要萎谢的征兆；月亮的圆满，是月亮就要开始亏缺的征兆。隐藏在“扩张、强盛、授予、给予”中的“收敛、弱化、去除、夺取”的征兆，是幽微而又显明的。
陈鼓应的《老子注释及评介》中引用了范应元的一段话：“张之、强之、兴之、与之之时，已有歙之、弱之、废之、取之之几，伏在其中矣。几虽幽微，而事已显明也。故曰：‘是谓微明’。或者以此数句为权谋之术，非也。”（注：陈鼓应版本中本章前四句为：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。）
历史学家维特克说用四句话就可以浓缩整个人类历史，其中第一句是：“上帝若让谁灭亡，总是先让他疯狂。”疯狂之中，埋伏着灭亡的因子，虽微实明，历史不断重演着，失去理性控制的独裁者、没有制衡力量可以控制的疯狂国家机器，无视老子揭示的这种张极必歙、予甚必夺、物极必反的天道规律，前方等待着的必然是垮台的命运。
03 柔弱胜刚强
歙与张、弱与强、盈与亏、盛与衰，充满了辩证与转化。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，人事祸福相依，乐极生悲，万物负阴抱阳，充气为和。难道就在这样的制约与均衡的作用之下，在两极之间不断摆动吗？不，老子告诉了我们答案，常胜之道，是柔弱也。物壮则老矣，柔弱胜刚强。
“将欲歙之，必固张之”，扩张得太久，其中已经埋藏着将要收敛的征兆，老子在陈述这一事态发展规律的同时也在告诫人们，“勿以张为可久、勿以强为可恃、勿以举为可喜、勿以兴为可贪。”（高亭）柔弱胜刚强。柔弱，就如同水对于鱼的重要性一样，“鱼不可脱于渊”；而刚强，就如同“利器”一般，不可示人。
