隔壁小媛第55篇学习手记

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

译文：

上德的人不会表现为形式上的德，所以是实际上有德；下德的人会把德表现在外边，所以实际上没有到达德。上德的人顺应自然无心作为；下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所为却出于无意，上义的人有所作为却出于有义。上礼的人有所作为而得不到回应，就扬着胳膊强迫别人跟着他行动。所以，我们可以得到这样的道理：失去道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才得到义，失去义后才得到礼。礼这个东西呀，是忠信不足的产物。就是社会动荡不安的祸首。有预见的人，是道的虚华表面，是愚昧的开始。所以忠信守道的人处世厚道，不会浅薄待人，实在而不虚华。所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

见：

这一章是《德经》的开篇，《道经》讲的是天道，也就是自然规律。《德经》讲的是人德，也就是行为准则。

老子认为人类的精神从道到德到仁到义在到礼是一个退化的过程，警示我们不应该务虚，应该以返本归源为首要任务。

感：

老子认为“道”的属性表现是“德”，即只要合于“道”的行为就是“德”，不合于道的行为就是“失德”。“道”和“德”是不可分割的整体，“德”是“道”在人类社会的具体体现。“道”是客观规律，“德”是指人们把道作用于人类社会产生的功能。“天道”和“人德”构成了老子的思想体系。

思：

本章内容，老子将政治分了两个类型和五个部分。

两个类型是：无为和有为。

五个部分是：道、德、仁、义、礼。其中，无为是：道和德（上德）。有为是：仁、义、礼。

失道沦为德（下德），失德沦为仁，仁是有为范畴，失仁沦为义，义也是有为范畴，失义沦为礼，礼同样是有为范畴。所以说，只有上德是客观行为，仁、义、礼都是主观性行为。所以说，如果统治者不能明道，总是自我名利为中心，那么他所推行的仁、义、礼的目的就是在巩固自己的政治地位。

行：

“礼”产生于忠信的缺失，是时间混乱的本源，只有去气浮华，返璞归真，去其虚名，立足于实际，才能真正的符合“道”。旨在提倡人们做事应该有正信正念，不应该被世俗的分别心、虚伪的人生观所干扰。

举个很好的例子。我们道士，如果做一件事出于正信正念，那么这件事做起来事半功倍，轻松完成（祖师爷就会扶持你）。倘若换个角度，这件的出发点是为了利益，那这件事绝对是事倍功半，举步维艰（祖师爷根本不管）。所以，做事不能本末倒置，只有正信正念才会带来好结果。因为自己的行为符合合乎于道，怎么能会有不好的结果发生呢。